At the end of nowhere

８００００人と４０００人、１８２５日

2008-03-27T23:37:00.004+09:00

ある数字を見て以来、ベッドに横たわり、憂鬱が訪れると、考えてしまうことがある。３月２０日、つまり一週間前に、５年越しのひとつの語りえぬものについてである。イラク人の死者が８万人、翻ってアメリカの死者は４千人。この数字について考え続けている。イラク人がイラク人を殺し、アメリカ人がアメリカ人を殺したこともあるだろう。それでも、およそ２０倍の差がある。単純な疑問が生まれる。これは戦争なのだろうか。馬鹿げている。私にはたんなる理性の敗北にしか見えない。

仮に日本で、５年の間に４０人が毎日殺されたなら？人は日々何を思って、未来に何を期待して、生きていけばいいのだろう。狂気すら麻痺してしまう、この世界で。

言葉はかくも無力なのかと、打ちひしがれる。

地球温暖化、あれこれ

2007-10-31T02:17:00.000+09:00

最近、『不都合な真実』の影響なのか、地球温暖化について対策を講じるべきだとの記事や特集を見かけるが、一度この番組を見てもらいたい。アル・ゴアは今でこそ、ノーベル平和賞をもらって賞賛されている。が、クリントン政権のときは、京都議定書を弱体化させて張本人らしい。冷ややか目で彼のパフォーマンスを眺め、地球の気温を下げる努力をすべし。

http://democracynow.jp/stream/070518-2/

上記のリンクで特筆すべきは、バイオ燃料の及ぼす影響について。話者の環境運動家によれば、車を食わせるか、人を食わせるの問題になるという。たしかに、その通りだ。エタノールを作るのに、とうもろこし等の穀物が必要なので、とうもろこしの値段が上がっているようだ。こんなのは、少し考えれば分かりそうなことなのに、新しい技術というだけで目が眩んでしまうのだろうか。たんに、アメリカの馬鹿でかい農家が、しこたま儲かりそうな話なだけなんだろうけども。人が食えなくなっちゃうのなら、電力なんて要らないはずだ。嗚呼、本末転倒なり。

先日、読んだ記事によると、オーストラリアは今、地熱を利用した電力の開発に邁進しており、上手くいけば、１００年は確実に持続する電力供給源になるらしい。今年末には、その見通しが出るようだ。クリーンで、１００年。夢のような話だけども、こういう技術革新がなければ、もう絶望するしかないところまで、状況は差し迫っている。カリフォルニアは燃え続けている。オーストラリアの草原も、雨が降らず乾ききっている。そして、燃える。

さておき、なぜにここまで、温暖化対策が遅れたのだろう。結局、温暖化を研究する科学者に圧力がかかっていたらしい。以下を参照されよ。

http://democracynow.jp/stream/070228/index.shtml

地球がなくなることはないだろう。だけども、人類はもう無理かも。取り得る最善の選択をしないといけない状況で、なぜ危機を選ぶ？

そんなことよりも、とばっちりを食った、他の生物たちがあまりに悲しい。

たったひとつの、この今のために

2007-05-11T18:48:00.000+09:00

今、夕日が沈む。たったひとつの、二度とは戻らない夕日が。

当たり前すぎて、誰もが知っていて、しかしながら、忘れていることは、今日、この時間は二度と訪れることはない、たったひとつの時間なのだ。

明日、自分が死ぬとする。では、今、自分は何を成すべきか。いつも自分に問いかける。

巡り会う

2007-03-10T21:31:00.000+09:00

今日は、素晴らしい本を見つけた。アルフォンソ・リンギスの『信頼』という本。購入はしなかったが、強烈な印象を受け、気になったので、少し調べてみた。これは必ず読まなければならない、そういう運命のような出会いがある。

あなたが誰かと巡り会うように。

＞＞＞
http://www.rakuhoku-pub.jp/special/01lingis.html

アルフォンソ・リンギス

Alphonso Lingis　（1933-）

　リトアニア系移民の農民の子どもとしてアメリカで生まれる。ベルギーのルーヴァン大学で哲学の博士号を取得。ピッツバークのドゥケーン大学で教鞭をとった後、現在はペンシルヴァニア州立大学の哲学教授。
　世界のさまざまな土地で暮らしながら、鮮烈な情景描写と哲学的思索とが絡みあった著作を発表しつづけている。
　メルロ=ポンティ『見えるものと見えないもの』、レヴィナス『全体性と無限』、『存在するとは別の仕方で、存在の彼方へ』、クロソフスキー『わが隣人サド』の英訳者でもある。邦訳書籍に、『汝の敵を愛せ』、『何も共有していない者たちの共同体』（以上、小社より刊行）、『異邦の身体』（河出書房新社）、『信頼』（青土社）がある。

　アルフォンソ･リンギスの経歴については、『汝の敵を愛せ：Dangerous Emotions』の翻訳者［中村裕子氏］からの質問に対して、リンギス自身が次のような回答を寄せてくれたので、それをそのまま紹介する。

　「私の両親は、ヨーロッパのリトアニアからの移民だった。彼らは農民であったので、私は、シカゴ郊外の農場で生まれ育った。私は、ベルギーのルーヴァン大学で、哲学の博士号を取得した。ピッツバークのドゥケーン大学で６年のあいだ教鞭をとった後、ペンシルヴァニア州立大学で教え始めた。
　毎年、最後の授業が終わるとすぐに、私は他国に赴く。アメリカの制度では、大学教授は７年ごとに１年間の長期休暇が与えられるのだが、私はその休暇のたびに他国で過ごした。「旅をした」というのは、正確ではない。ある一つの国を選んで、３、４ヶ月のあいだ、または長期休暇のあいだずっと、そこに暮らしたのである。最初は、フランス、イタリア、ドイツ、ハンガリー、ノルウェイ、フィンランドといったヨーロッパ諸国で夏を過ごした。その後、私は、アフリカ、アジア、オーストラリア、南アメリカ、そして南極大陸にずっと大きな興味を抱くようになった。
　本拠地として、メリーランド州ボルティモア郊外の丘陵地にある２エーカーほどの土地に、小さな家を持っている。」

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リンギスの代表的著作

Excesses : Eros and Culture, State University of New York Press, 1984.
Libido : The French Existential Theories, Indiana University Press, 1985.
Phenomenological Explanations, M. Nijhoff ; Kluwer Academic Publishers, 1986.
Deathbound Subjectivity, Indiana University Press, 1989.
The Community of Those Who Have Nothing in Common, Indiana University Press, 1994. （『何も共有していない者たちの共同体』野谷啓二訳、洛北出版、2006年）
Abuses, University of California Press, 1994.
Foreign Bodies, Routledge, 1994. （『異邦の身体』松本潤一郎・笹田恭史・杉本隆久訳、河出書房新社、2005年）
Sensation : Intelligibility in Sensibility, Humanities Press, 1996.
The Imperative, Indiana University Press, 1998.
Trust, University of Minnesota Press. （『信頼』岩本正恵訳、青土社、2006年）

これに加えて、『世界文学のフロンティア第１巻：旅のはざま』に、リンギスの「プラ・ダーレム、死の寺院｣（管啓次郎訳、岩波書店）という一文が収録されている。

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▼　以下、リンギス『汝の敵を愛せ』より、「解説」を転載します。

世界と出遭う処へ

リンギスの導入のために
田崎英明

現象学――始まりへの旅

　アルフォンソ・リンギスの思考の基礎にあるのは、メルロ=ポンティやレヴィナスの英訳者という経歴からも分かるように、現象学である。現象学は、オーストリアの哲学者であるエドムント・フッサールによって創始され、20世紀の哲学潮流を、分析哲学とほとんど二分するといってもいいほどに多くの哲学者を惹きつけ、豊かな成果を生み出してきた。また、哲学にとどまらず、精神医学や心理学、社会学、あるいは文学理論においても「現象学派」が形成されるまでになっている。

　現象学というと英語圏でいうところの「大陸哲学continental philosophy」（つまり、イギリス以外のヨーロッパの哲学）の主流を成すように思いがちだが、実際には、アメリカ合州国も、哲学者の割合からいうと主流とはいえないかもしれないが、ユニークな現象学研究の伝統を持っている。現在、アメリカでの現象学研究、特に、ハイデガー研究で中心的な位置を占めるのは、ジョン・サリスJohn Sallisだろう。プラトン、ドイツ観念論、ニーチェ、ハイデガーなどについての研究書の著者であり、ハイデガーやディコンストラクションに関する数多くの論集の編者、それに何よりも、雑誌『現象学研究Research in Phenomenology』とインディアナ大学出版局の叢書「大陸思想研究Studies in Continental Thought」の編集者として英語圏現象学の成果を世に送り出す役割を果たしている。サリスは哲学を「根源的なものへの回帰」と捉え、根源的想像力についての理論を展開している。

　ニーチェ、ハイデガー、ディコンストラクションのテーマ系はアメリカ現象学のひとつの軸を形成している。サリスのほかにも、デヴィッド・ファレル・クレルDavid Farrell Krellやジョン・カプトJohn Caputoの名を挙げることができる。ハイデガーのニーチェ書の英訳者として知られるクレルは、近年、ハイデガーにおける生の概念、さらには、初期ロマン主義からニーチェにおける生と病の連関、それに、記憶の問題を扱っている。カプトは（たしかイエズス会士であったと思うが）、そもそもハイデガーと神学（トマスやエックハルト）の関係から出発したが、現在ではだいぶデリダに接近、デリダの最近の「神学化」に一枚噛むかたちになっている。

　また、実験現象学やテクノロジーの解釈学を提唱するドン・アイディーDon Ihde（最近は「サイボーグ・フェミニズム」のダナ・ハラウェイDonna Harawayともコラボしている）ももっと注目されていい思想家だろう。

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　現象学派はそのモットーとして「事象そのものへ！」を掲げる（ただし、谷徹［2002］によればこのままの表現はフッサールの著述には見られないという）。考えてみれば、これは不思議なものいいだ。私たちはすでにさまざまな事物と係わり合い、交渉を持っているではないか。私はいま、コンピュータのキーボードを叩いている。あなたは、椅子に腰掛け、机の上にこの本を置いてこのページを開き、いま読んでいるところだ。すでに私たちは事物と出遭ってしまっている。事物はそこにある。いまさらどうやって事物のところになど行けるというのか、私たちは、すでに事物の場所に来てしまっているというのに。

　私たちは、事物に触れ、それを使いこなし、あるいは、掴み損ねたりするとき、何ものでもない中性的なモノを相手にしているのではない。事物は、世界において、すでに事前に解釈され何ものかとして理解されている。事物との遭遇の瞬間は、ちょうど自分自身の生誕の時に立ち会えないのと同様に、つねにすでにやり過ごされてしまっている。私たちはつねにすでに（幾許かは）事物に馴染んでしまっている。始まりは取り逃がされてしまった。したがって私たちは始まりを掴もうとするなら、あたかもひとつの旅ででもあるかのようにそこへと向かっていかなければならない。

　フッサールの後の世代、ハイデガー、レヴィナス、メルロ=ポンティら（大雑把にではあるが「実存的現象学」と括ることができるだろう）は、生活世界の現象学を発展させた。生活世界の記述として標準的なものは、ハイデガーが『存在と時間』で展開した道具連関としての世界の分析である。私たちがそこに生き、経験する世界（生活世界）においては、事物はまずさしあたり道具というかたちで意味づけられ、連関させられ、配列されている。そこへと身体的存在である私たちは投げ出され、あらかじめそれら事物との交渉の中に、半ば埋もれているのである。この生活世界の記述を実存的現象学は試みる。

　だが、道具としての事物との関わりを記述することがどうして「実存的」なのか。「実存」とは、事物とは異なる、この私たちの特異な存在の様式のことを意味しているというのに。道具の使用のうちに埋もれている限りは、私たちは「誰でもない誰か」「誰でもいい誰か」として存在している。たとえば、私たちが言語を習得することができるのは、それが誰のものでもないからであり、誰かに排他的に所有されていないからである。そして、その習得の瞬間は、私たち自身も誰でもない存在となっている。私たちが何かの道具を使えるようになる、熟達していく過程では、誰のものでもないものを誰でもないものが用いるという様相が不可避に伴っている。

　そのような「誰でもないもの」は道具連関に織り込まれている限りで幾許か道具化している。自分自身であれ他者であれ、道具として、何か（外在的な）目的のために利用できる（自分の手の届かないところにあるものを取ってもらったり、自分のノルマ達成のためにうまく丸め込んで不要なものを買わせたり、あるいは、快楽のために誘惑したり）。しかし、個々の道具ではなく、道具連関そのものが何のためにあるのかと問うなら、事態は一変する。道具連関全体の目的、それは中世であれば神の栄光を讃えるため、とでも答えられたであろうが、今日ではそうはいかない。もちろん、一応の回答は用意されている。私たちの社会では目的となって手段とはならない存在のことを、カントに倣って「人格」と呼ぶ。

　カントが「人格」と名づけて事物と区別しようとした差異が、今日「実存」と呼ばれるものと関係している。私たちの存在を道具連関から切り離し、（それ自身が享受の対象である）目的の地位にまで高めること（理想化ないしイデア化）、私たちが誰でもないことから引き剥がし、自分自身へと生成させることが問題なのだ。私たちは自分自身であるわけではない。自分自身になるのだ。その契機を、ハイデガーは「私の死」に見たし、レヴィナスやバタイユなら「他者の苦しみ」や「他者の死」に見る。

　リンギスもこのような実存的現象学の伝統に属している。そして、リンギスがとりわけ愛する思想家たち、ニーチェ、メルロ=ポンティ、レヴィナス、ドゥルーズに共通するのは、身体と（何かに対する欠如として理解されるのではない）欲望への関心であることは注目に値する。

　以下ではリンギスのテーマのいくつかを簡単にスケッチしてみよう。

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身体図式――事物の重さ

　メルロ=ポンティが『知覚の現象学』で用いた「身体図式」という概念は、リンギスにとって要中の要ともいうべきものになっている。サルトルが意識と事物をきれいに二分し、それ自体では意味を持たない事物に、いわば、外から意味を付与する意識の作用（事物への、あるいはむしろ、事物に対する超越として意識の志向性が理解される）を重視して想像力論に向かったのに対して、メルロ=ポンティは、純粋な意識でも純粋な事物でもない、「生きられた身体」の両義性に定位する。そしてその中核に「身体図式」は位置している。

　身体図式を持つことは、私たちの心の中に自分自身の身体を外から眺めて作り上げたイメージを据え付けることではない。私たちは心の中に世界のレプリカを作って、そこに自分のミニチュアを配して、初めてさまざまな事物と関われるというものではない。そのような表象主義が問題なのではなくて、むしろ、身体図式は私たちの経験が理解可能であるということ、つまり、意味を持つことの根本にあるものだ。私たちの知覚においては、事物は時間を通じて一貫した持続性を示すし、また、空間的にも、周囲から区別されるまとまりを持つ。このような知覚における統一性を、カントは図式という概念で説明した。カントでは感性と悟性との綜合を媒介する構想力の働きとして図式が捉えられているが、メルロ=ポンティは身体の作用を綜合の根底に見る。私の身体の作用と知覚の対象とは互いに見え隠れする関係にある。ものの現われ方を一定に保つには、一定の姿勢を保たなければならない。ちょうど映画で、画面が、それが映し出している対象についてだけでなく、カメラの位置にいる人物についても教えてくれるように。

　そればかりではない。身体のコミュニケーションとでもいうべき次元が、この身体図式によって開かれている。身体図式は産出された結果としてのイメージや表象ではなく、それらを産出するダイアグラムである（リンギスはダイアグラムという言葉を『監獄の誕生』のフーコーや『千のプラトー』のドゥルーズ＝ガタリから取ってきている）。私たちが他者の表情や身振り、あるいは、歩き方や立っている姿勢というもののうちに理解するのは、身体図式、ダイアグラムなのである。メルロ=ポンティによれば、意味というのは、まず心の中にあってそれから表情や身振りに翻訳されるのではないし、私たちがそれらのものを理解するのも、もとの心的表象に再翻訳してからではない。意味は表情や身振りなどの表現のうちに孕まれている。私たちは自らの身体をそれらの意味に差し出して、それを受肉する。いわば、一種の擬態によって、ドゥルーズやベルクソンなら「ヴァーチャル」と呼ぶであろう身体運動的な次元において意味が生み出される。

　私たちが真っ先に理解するもの、それは他者の身体図式なのだ。しかも、リンギスにとって身体図式は何よりも姿勢を生み出す図式である。自らの重みを担い、それに耐え、どう折り合いをつけているか、である。だとすると、身体図式は人間に限られない。それどころか、知覚をもっていそうな存在にも限定されない。日の光をできる限り浴びようと枝を広げる木の傍らを通り過ぎるとき、せり出した崖の下を歩くとき、あるいは、朽ちかけ、傾いた古い廃屋を見かけたときなど、私たちは自らの身体のうちに緊張を感じている。およそ事物というものは、たといそれが幾何学的図形のような理念的存在であってもその重みないし軽さを持っており、したがって一定の姿勢を保っている。手を伸ばして掴んだものが（無意識のうちに）思っていたよりも重かったり軽かったりして不意をつかれたようになってしまうことからも分かるように、私たちは実際に事物と関わりあうに先立って、その重みを理解し、先取り的に模倣し、私たちの身体のうちで再現している。道具であれ、自然的存在であれ、私たちは、まず、その姿勢のダイアグラムとのあいだでコミュニケーションを持つのである。

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エレメンタル――享受とコミュニケーション

　レヴィナスは『全体性と無限』の第二部「内面性と家政」で、エレメントの現象学とでも呼ぶべきものを展開している。エレメント（日本語訳は元基）は享受される。それは、享受の対象であるということさえできないほどに享受という行為、いやむしろ状態と切り離せない。身体図式が存在者の一種の骨格を成すのだとしたら、エレメントはそれよりも深い。エレメントは存在者と存在者の区別、そして、存在者と存在との区別にも関心がない。

　たとえば初めて訪ねた町で、私たちはのどの渇きを癒すためのビールを手に入れるよりも前に、空腹を満たすための屋台を見つけるよりも前に、あるいは、今夜の宿に疲れた体を横たえるベッドを確保するよりも前に、暑さや湿気や喧騒やにおいといったものに貫かれ、満たされる。私は町の空気を享受する。さまざまな事物を道具として使いこなす前に、私の身体図式が他の身体図式を模倣するよりも前に、熱や湿り気や音のうちに浸りこむ。そこでは内と外の境界は存在せず、私の身体と空気の暑さや湿度や騒音とを区別することはできない。道具を用いて何かの目的を実現して得られる満足よりも手前に、目的も対象も手段も、そして、主体もなしに、享受は存在する。だが、この享受に私たちはとどまっていることはできない。私たちはすぐに手段―目的という道具連関のうちに差し挟まれ、労働と交換とコミュニケーションの世界に巻き込まれれる。

　『全体性と無限』の日本語版の訳者あとがきで合田正人は『全体性と無限』を「エコノミー・ポリティック批判」とする見方をしめしている。リンギスもまた、レヴィナスのエレメント＝享受論を、クロソウスキーやドゥルーズ＝ガタリへと接続していきながら、エコノミー・ポリティック批判を展開しているのである。

　レヴィナスの『存在の彼方』の中の身代わりをめぐる諸章は一種の記号論をなしているのだが、おそらく、そこで展開されている「自らを記号とする」ことが、クロソウスキーの倒錯論（リンギスは「クロソウスキーの『わが隣人サド』を英訳している）や生きた貨幣をめぐる議論へとスィッチされ、さらにドゥルーズ（『意味の論理』のシミュラークルとコミュニケーションの問題、そして、ドゥルーズ＝ガタリの『アンチ・オイディプス』『千のプラトー』）へと連なっていく。

　もちろん、レヴィナスの身代わり論は自己と他者とのあいだの関係の非対称性、私だけが「他の代わりに＝他のために」という責任を負っており、これを誰かと交換できないということをいうために立てられている議論だ。だが、自己と他者の二者関係ではなく、自己が他者の身代わりとして第三者の前に召喚されるというこの構図は、『悲劇の誕生』以来のニーチェの記号論＝コミュニケーション論と通底するものである。死においてのみ、死にゆく者と生き残る者、殺す者と殺される者の絶対的非対称性においてのみ真正のコミュニケーションが成り立つと考えるバタイユや、死の非人称性のもとに語る声の探求者ブランショ、あるいは、自分が自分自身の身代わりであるような存在、すなわちシミュラークルにおけるコミュニケーションを追究するクロソウスキー。こういったサドとニーチェを思考の出発点に置く人々と、リンギスの歩みは交差する。

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顔、表面、命法――自らを記号とすること

　私たちは自分自身になる。私たちが最初に従う命令は「法に従え」ではなく、「法に従う存在たれ」というものだ。この命令への服従を通して私たちは自分自身になるし、世界は秩序あるものになる。だが、この服従が自律的なものなのか、他律的なものなのかが問題になる。

　カントは、道徳法則を意志が従うべき格率をあたかも自然法則であるかのような普遍性たらしめることに求めた。たとえば「うそをついてもよい」というような格率はこの普遍化のテストに耐え切れず、排除される。このとき個人は普遍性の見本（タイプ＝範型）となる。他者に対して自らを記号とするのである。それに対してニーチェは、同じく意志に関する選別の原理ではあるが、普遍化ではなく、永遠回帰を持ち出してくる。「すべてはすでに無限回繰り返されているかのように意志せよ。」

　カントにとって、ひとは服従を通して自らに法を与え、自律性を獲得する。ひとは誰でも自らの生の主人たることを願っている。誰でもが人格であり、世界市民という普遍的なタイプを体現しうる。これがカントの前提である。ニーチェが直面するのは別な事態である。多くの人は自ら奴隷たることを望んでいる。意志そのものに能動と受動（あるいは能動と反動）があるのである。したがって、タイプはいくつも存在することになる。少なくとも、主人だけではたりないのである。系譜学はこのタイプの歴史的変遷を扱う。しかも、ニーチェにとって、意志の自律は暴力的に叩き込まなければならない。カントは「啓蒙とは何か」で、啓蒙のモットーとして「敢えて賢かれ」を掲げたが、ひとがどのようにして自らの理性を自律的に使いこなす、彼のいう「成人」状態に達するのかは謎めいたまま放置されていた。ニーチェなら「暴力によって」と、啓蒙の秘密を直ちに暴露しただろう。

　意志の自律に先立って他なるものに曝されること自体はカントも知っていた。だが、意志の自律そのものが他なるものの優位のもとにのみ実現されるということを明らかにしたのは、何よりもニーチェの功績だろう。自律的主体を作り上げる暴力の問題は、ニーチェから、一方でアドルノとホルクハイマーの『啓蒙の弁証法』へ、また、他方では、フーコーの規律訓練論へと展開されていく。さらに、それらともずれるかたちでレヴィナスの提唱する「第一哲学としての倫理学」、存在論に先立つ他者論がニーチェの問題圏を引き継いでいく。

　ここでカントにとってのタイプとニーチェにとってのタイプの意味するところの違いを見ておこう。少なくとも、ニーチェにとってカントのタイプ論が飽き足らないのは、カントがタイプを導き出す普遍化を一種の一般化として、いいかえるならば、視点の交換を通じて視野を拡大し、なるべく多くの個体を包含できるようなルールを確立することとして捉えている点にある。ニーチェにとって問題なのは、ディオニソス、アポロン、ソクラテス、ツァラトゥストラ、あるいは、ハムレットやドン・キホーテといった「文学的形象＝人物」が表現する普遍性である。これらの形象はそれが特異的singularであればあるほど普遍的である。ドゥルーズによれば永遠回帰において肯定されるのは生成の結果としての個体ではなく生成そのものである。生成は前個体的であると同時に集合的である。つまり、それはダイアグラムのコミュニケーションなのである。私たちの生は、ちょうど個体発生が系統発生を反復するといわれるのに似て、歴史上すべての固有名＝生成のダイアグラムを包摂している。私たちはみなハムレットであり、ドン・キホーテであり、オイディプスであり、ディオニソスである。それは、これらの固有名を足して平均したような仕方でそうなのではない。私たちは、ある逡巡の瞬間、すでに無数に反復されたハムレットとなる。私たちはつねに、ある固有名から別の固有名へと飛び移る。この移行こそが（変容としての）情動 affectionであり、ニーチェの文体はこのような情動に貫かれている。

　カントにとって反復＝模倣すべき他者は一般化された他者としての市民であったが、ニーチェのこのようなパースペクティヴからは、反復すべきダイアグラムは他の市民にとどまらない。それどころか反復されるべき固有名は狭い意味で歴史上のものにかぎられない。それは自然史／自然誌にも拡張される。自然種名、あるいは地理学的、地質学的な固有名も、私たちに反復を命じる固有名、ダイアグラムなのである。ある場所のエコロジー、それも固有名であり、それを構成するさまざまな事物の表面、そのざらつきや輝きや硬さやぬめりは、私たちにそれに従うことを強いる命令でもある。すべての事物の表面は顔である。それは、私たちに何ごとかを命じるのだ。

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動物になる、世界になる――グローバリゼーション

　世界化。世界はどのようにして世界になるのか。ひとびとを「世界市民」へと仕立てあげる暴力は2001年の9月11日以降、ますますあからさまに軍事力との結託を強めてきている。新自由主義はすべての人間を労働力という相のもとで、記号化し、平等にし、交換可能にしようとしている。それに対して、リンギスは、等価交換など考慮にいれることのない純粋な贈与を動物性と呼ぶ。自分を拷問したかつての政府軍兵士を釈放したニカラグアのサンディニスタや、ペルーの日本大使公邸を占拠したゲリラたちに、また、先進国から来た観光客の食べ残しで辛うじて生きていくブラジルのストリート・チルドレン、そして、先進国の中産階級の観光客であるリンギスにナイフを突きつけて財布を奪ったブラジルのストリート・ギャングの少年たちのうちに、そういった贈与を見て取る。ストリート・ギャングの少年たちはその動きの見事さや、ナイフの冷たい感触を通してリンギスにエロティックな悦びを与える。それは決して財布の金との交換を形成しはしない。過剰な贈与なのだ。

　生きること、それは何よりも享受であり、贈与である。交換なき生、動物になること。動物的生は世界が貧しいとハイデガーはいう。今日の資本のグローバル化は、貧しい世界ばかりでなく、世界の貧しさの中で死にゆく生を生み出している。だが、この貧しさこそがすべてを交換可能にする資本のダイアグラムに対抗する私たちの過剰（への）生成であることをリンギスは教えてくれるのである。

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文献案内　～現象学入門～

　いままで現象学にほとんど触れたことがないという人にとって導入のための文献を挙げる。個人的には新田義弘『現象学とは何か』（かつては紀伊國屋新書、現在は講談社学術文庫）が愛着があるし、いまでもフッサールに関するよい入門書であるといえるだろう。さらに現在では谷徹『これが現象学だ』（講談社現代新書、2002年）を挙げることができる。これらの本からは本当に学ぶことができる。それから、哲学よりも文学や芸術に馴染んでいる人には、ホフマンスタールやムージルといった同時代のオーストリア文学とフッサールの関わりを通して現象学を描き出したF.フェルマン『現象学と表現主義』（木田元訳、講談社学術文庫）がとっつきやすいだろう。
　また日本も現象学研究の盛んな地域であるので、フッサール、ハイデガー、メルロ=ポンティのどれをとっても専門的研究は、もともと日本語でかかれたものも外国語からの翻訳も事欠かないので実際に手にとって読みやすいものを選べばよいだろう。

◆　アメリカ現象学
John Sallis
Spacings - of Reason and Imagination, University of Chicago Press, 1987
Echoes : After Heidegger, Indiana Univ Press, 1990
Chorology : On Beginning in Plato's Timaeus, Indiana Univ Press, 1999
Force of Imagination : The Sense of the Elemental, Indiana Univ Press, 2000

David Farrell Krell
Daimon Life : Heidegger and Life-Philosophy, Indiana Univ Press, 1992
Infectious Nietzsche, Indiana Univ Press, 1996
Architecture : Ecstasies of Space, Time, and the Human Body State Univ of New York Press, 1997
Contagion : Sexuality, Disease, and Death in German Idealism and Romanticism, Indiana Univ Press, 1998

Don Ihde
Technology and the Lifeworld : From Garden to Earth, Indiana Univ Press, 1990
Expanding Hermeneutics : Visualism in Science, Northwestern Univ Press, 1999
Bodies in Technology, Univ of Minnesota Press, 2001

◆　身体論
　リンギスが参照する身体論の多くはメルロ=ポンティが『知覚の現象学』で用いていたゲシュタルト心理学系のものだが、興味深いのは、彼がメルロ=ポンティ以後の仕事で参照するのがアフォーダンス概念の提唱者であるJ.J.ギブソンの仕事であるということだ。「身体図式」論を豊富化するためには、現代の認知の理論、とりわけ、佐々木正人を中心として展開されているギブソンの生態心理学を継承する仕事とつき合わせていくことが生産的だろう。

ニコライ・ベルンシュタイン『デクステリティ　巧みさとその発達』工藤和俊訳、佐々木正人監訳、金子書房、2003年
多賀厳太郎『脳と身体の動的デザイン――運動・知覚の非線形力学と発達』金子書房、2002年
エドワード.S.リード『アフォーダンスの心理学――生態心理学への道』細田直哉訳、佐々木正人監修、新曜社、2000年

◆　顔、表面、命法
　E. レヴィナス『全体性と無限』（合田正人訳、国文社、1989年）の第三部「顔と外部性」、ドゥルーズ＝ガタリ『千のプラトー』（河出書房新社、宇野邦一他訳、1994年）の「7　零年―顔貌性」、それに、佐々木正人『レイアウトの法則――アートとアフォーダンス』春秋社、2003年。
　リンギスの事物の命法を展開したものとしてはリンギスの弟子に当たるSilvia Benso, The Face of Things : A diffferent side of ethics, State University of New York Press, 2000

◆　動　物
　英語圏（合州国に限らない）の現象学ではエコロジーや動物の権利の問題圏と現象学との対話も見られる。

H. Peter Steeves (ed.), Animal Others : On Ethics, Ontology, and Animal Life (Suny Series in Contemporary Continental Philosophy), State Univ of New York Press, 1999
Cary Wolfe, Zoontologies : The Question of the Animal, Univ of Minnesota Press, 2003
Charles S. Brown, Ted Toadvine, Eco-Phenomenology : Back to the Earth Itself (Suny Series in Environmental Philosophy and Ethics), State Univ of New York Press, 2003
John Llewelyn, Seeing Through God : A Geophenomenology (Studies in Continental Thought), Indiana Univ Press, 2003

◆　世界と出遭う
　リンギスのラテンアメリカへの言及を理解するためには、ラテンアメリカ思想研究の崎山政毅（彼もまたリンギスの愛読者である）による『サバルタンと歴史』（青土社、2001年）をぜひとも読んでほしい。

ジルベルト・ディメンスタイン『風みたいな、ぼくの生命――ブラジルのストリート・チルドレン』神崎牧子訳、現代企画室、1992年
小倉英敬『封殺された対話――ペルー日本大使公邸占拠事件再考』平凡社、2000年
歴史的記憶の回復プロジェクト（編）、『グアテマラ虐殺の記憶――真実と和解を求めて』飯島みどり・新川志保子・狐崎知己訳、岩波書店、2000年
エリザベス・ブルゴス『私の名はリゴベルタ・メンチュウ――マヤ＝キチェ族インディオ女性の記録』高橋早代訳、新潮社、1987年

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解説者紹介

田崎英明　（たざき・ひであき）　TAZAKI Hideaki

1960 年生。専門はセクシュアリティと「政治的なるもの」の理論。著書に『ジェンダー／セクシュアリティ』（岩波書店，2000年），『売る身体／買う身体：セックスワーク論の射程』（編著，青弓社，1997年），『歴史とは何か』（共著，河出書房新社，1998 年）などがある。論文に「無能な者たちの共同体」（『未来』連載中，未來社）など。

シドニー、もうひとつの顔

2007-02-26T21:28:00.000+09:00

オペラハウスだけが、シドニーじゃないですよ。以下のリンクは必見です。

http://www.brushtail.com.au/july_06_on/chain_up_cheney.html

シドニー、嗚呼、早く帰りたいなあ。

＞＞＞
Chain up Cheney! Bring Hicks home!Sydney anti-war marchers defy police ban and reclaim the streetsA Possum News Network ExclusiveWords and pictures by Gavin Gatenby
Thursday 22 February 2007

This evening 1500 anti-war demonstrators overcame a strong police presence and, after a half-hour confrontation with the NSW riot squad and mounted police marched to the US Consulate to protest against US Vice-President Dick Cheney's visit to Australia and the five-year imprisonment of David Hicks in Guantanamo Bay.
An unexpected last-minute ban by NSW Police (no doubt at the instigation of the NSW Labor Government) turned what would have been a routine demonstration into a major test of the right to march.
The demonstrators prevailed after hundreds filtered through the police cordon around Town Hall Square. The remaining demonstrators bottled up in the square then voted to disperse and move in small groups to the US Consulate in Martin Place. Faced with the impossibility pursuing hundreds of small groups of demonstrators through Thursday night shopping crowds, the police relented and allowed the demonstration to proceed to the US Consulate.

サッカー狂い

2007-02-15T13:59:00.000+09:00

今日は、自分がどれだけサッカーを愛しているのか、ぶっちゃける。

それは、こんな記事を読んだからだった。

http://www.mainichi-msn.co.jp/sports/feature/news/20070215k0000e030012000c.html

シャラポワ：国連開発計画の親善大使に就任　

１４日、ニューヨークの国連本部で、国連開発計画（ＵＮＤＰ）の親善大使に就任、１０万ドルを寄付するシャラポワさん＝ロイター　【ニューヨーク坂東賢治】女子テニス世界ランキング１位のマリア・シャラポワさん（１９）＝ロシア＝が国連開発計画（ＵＮＤＰ）の親善大使に就任し、１４日、国連本部で記者会見した。シャラポワさんはウクライナのチェルノブイリ原発事故（１９８６年）の復興事業に１０万ドル（約１２００万円）を寄付したことを明かし、「世界にお返しできることがプロ選手である素晴らしさです」などと語った。

　シャラポワさんは事故の翌年、シベリアで生まれた。現場に近いベラルーシに住んでいた両親が胎内被ばくを心配して移住したためだった。シャラポワさんは会見で「チェルノブイリのことが心に残っていた。貧困と機会の不足が地域の若者にとって深刻な問題だ」と話し、現場を訪れたいとの希望も示した。

　ＵＮＤＰの復興事業は事故の影響を受けたウクライナ、ベラルーシ、ロシアにまたがって実施されており、シャラポワさんの寄付は学校やスポーツ施設の建設など若者向けに使われるという。ＵＮＤＰの親善大使にはサッカーのロナウド選手（ブラジル）やジダンさん（フランス）、女優の紺野美沙子さんらが就任している。

毎日新聞　2007年2月15日　10時19分　（最終更新時間　2月15日　10時51分）

これを読んで、ジダンのことを思い出した。以下、wikipediaより抜粋。

ジネディーヌ・ジダン：

温和な性格
敬虔なイスラム教徒であり、パーティーなど華やかな生活を好まない。インタビュー等で見られる、はにかみ屋で静かな話し方から、謙虚で控えめな性格と評される。チャリティー活動も熱心に行っており、人望も厚く、ピッチの外では非常に温厚なことで知られている。また、子供時代からのアイドルは、元マルセイユのエンツォ・フランチェスコリ（ウルグアイ代表）。子供にエンツォの名前を付けるほど尊敬しており、選手として初めて対戦した1996年トヨタカップではユニフォーム交換をし、非常に感激した様子であった。

2006 FIFAワールドカップ(ドイツ)決勝戦
現役最後の試合となったイタリアとの決勝戦延長後半5分、相手DFマテラッツィの胸元に頭突きを喰らわせて一発退場。その直前に、ジダンとマテラッツィは2,3の言葉を交わしており、両者ともその内容について沈黙を続けたため、世界中で様々な憶測が飛び交い、マテラッツィによる人種差別発言の有無も取り沙汰され、社会問題となった。7月12日夕方（仏時間）フランスのTV局カナル・プリュス及びTF1によるインタビューでジダンは事件後初めて沈黙を破り、「母と姉を傷つけるひどい言葉を繰り返された」と語った。また自身の行為について、「20億、30億人が見守る中での私の行為は許されないもので、特にテレビを見ていた子供たちに謝りたい」と謝罪の意思を述べたものの、「W杯決勝の、しかもサッカー人生の終了10分前に面白半分にあんなことをすると思いますか?」「後悔はしていない。後悔をすれば、彼(マテラッツィ)の行動を認めることとなってしまう」と語り、頭突きをした行為自体は後悔していない事も強調した。7月20日、FIFAの規律委員会は、出場停止3試合及び罰金7500スイスフラン(処分当時の円換算で約70万円)の処分を決めた。ただし、出場停止処分については、彼自身がすでに現役引退を表明しているため、社会奉仕活動3日間の義務付けとなった。(→ジダンの頭突き問題を参照)

当初、その背景にはアルジェリア移民2世であるジダン自身への人種差別によるものや、のちにマテラッツィがジダンの家族を侮辱したことが原因であるとも言われたが、同年9月5日のイタリアの新聞、ガゼッタ・デロ・スポルトのインタビューでマテラッツィが「ユニホームよりもお前の姉妹(sister)の方が欲しい」とジダン側に言ったと明かした。

(引用：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%80%E3%83%B3)

本当に残念な事件だった。もっとジダンのプレイを見たかった。宇宙人と評される軽やかなボールさばき。仲間思いを表現する、柔らかい、最高のパス。フランス大会時に、ブラジルを粉砕した、ヘディングシュート。完璧な、至高のサッカープレーヤー、ジダン。

その彼が、相手選手への頭突きで、その選手生活を終えるなんてショックだった。そして、フランスは負けた。ブッフォンは最高のキーパーだし、イタリアのほうが総合力で上だった。だけど、ジダンがいるから、なにかしらの可能性を感じることが出来る。ジダンとはそういう選手だ。彼の退場で勝負は決まったようなものだった。

が、しかし。妹を侮辱されたなら、自分なら、どういう態度を取るだろうか。選手である前に、ジダンだって人間なのだ。

ジダンは世界の子供たちに謝る必要など全くない。大切な人を侮辱された時、ひとりの人間として、どういう振る舞いをするべきか、世界の子供たちに教えて、ジダンは去った。

いちサッカーファンとして、拍手をもって、彼の退場を見送るべきだったと、今は後悔している。

情報の伝達速度と、その吟味のために

2007-02-11T11:11:00.000+09:00

先ほど、ＮＨＫ衛星で面白い番組がやっていた。You Tubeに掲載される”テロリスト”が投稿する映像の発信元を追跡する、テロリスト・リサーチ・センターについて。なんでも、テロリスト・ハンターなるものがいて、インターネット上にテロリストが投稿する映像を定点観測しているようだ。

最初に、断っておくが、制作したのはＮＨＫではない。ＮＨＫに、こんな取材をする力などなく、いつものようにＢＢＣから番組を買って、翻訳し、編集しただけだ。それを情けなく思いながら、本稿を進める。

プロパガンダという言葉がある。ナチスがその行為を美化し、宣伝するために、ヒトラーの演説を映像で流布させたのもそのひとつ。

＞＞＞
プロパガンダ（Propaganda）は特定の思想・世論・意識・行動への誘導を目的とした宣伝である。心理戦の技術の一つであり、しばしば政治的な内容を持つ。ラテン語のpropagare（繁殖させる）に由来する。
(引用：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%97%E3%83%AD%E3%83%91%E3%82%AC%E3%83%B3%E3%83%80)
＞＞＞

たとえば、ラムズフェルドやブッシュの演説を流布させることも、ひとつのプロパガンダだ。

”テロリスト”の投稿する映像もプロパガンダである。

瞬時に、数百万人が、処刑映像にアクセスする。恐怖を煽る情報戦。この番組では、イルハービ００７という人物が、映像の発信元と特定され、そしてユノス・トゥーリという人が、イルハービ００７であるという容疑をかけられ、今春には裁判が始まるらしい。

いくつか、疑問点があった。イルハービ００７は個人なのか、団体なのかすら、分からない。

そして、映像、及び、情報の真偽というものをどう判定すればいいのか、ということを考えてしまう。

さしあたって、比較という手法が考えられる。ひとつの事象についての情報を、比較吟味する。たとえば、イラク戦争。これをアメリカ側からの視点、イラク側からの視点で見つめる態度。これが必要なように思う。これは言うまでもないことで、ある程度のメディア・リテラシーがあるのなら、誰でも取りうる態度だろう。

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メディア・リテラシー（英：media literacy）とは、情報メディアを批判的に読み解いて、必要な情報を引き出し、その真偽を見抜き、活用する能力のこと。「情報を評価・識別する能力」とも言える。ただし「情報を処理する能力」や「情報を発信する能力」をメディア・リテラシーと呼んでいる場合もある。なお、この項では主に、「情報を評価・識別する能力」という意味のメディア・リテラシーについて記述する。

まず、情報には、
一つの物事（物、人物、集団、出来事等）についての捉え方は、個人あるいは集団によってそれぞれ異なる。
その為、その物事に関する情報も、その情報の発信者（語り手や各種メディア等）がその物事について、どのような捉え方をしたかによって様々な影響を受けてくる。
つまり、一次情報といえども、必ず何らかのフィルターを通ってきているものであり、まったく方向性を持たない情報は無いという事である。
また、情報を意図的に改変・誇張して発信する（情報操作）事により受信者（聞き手、読者、視聴者、世論等）の考えを一定の方向に誘導する事も出来る。
一つ一つの情報は正しくても、それらが集合することによって異なった意味を持つことがある。

その情報は信頼できるかどうか
を判断する事はもちろんの事、
その情報にはどのような偏りがあるか
さらに一歩進めて、その情報を発信した側にはどのような意図・目的があるか
(つまり、なぜ、わざわざ、そのような情報を流したのか、なぜ、そのように編集したのか、を考えること)
等を始め、各種の背景を読み取り、情報の取捨選択を行う能力が求められる。そしてこれが、先の「情報を評価・識別する能力」となる。

(引用：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A1%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%A2%E3%83%BB%E3%83%AA%E3%83%86%E3%83%A9%E3%82%B7%E3%83%BC)
＞＞＞

しかし、真偽の判断というのは、極めて時間がかかる。あるひとつの犯罪事件の、有罪無罪の判定には、何年もかかる。真実を写すと思われている写真というものも、今では巧妙に合成できるようになってしまった。

では、いったい何を手がかりにすればいいのだろう。何を信頼すれば？

さしあたって、ぼくは”痛み”というものを考えている。ことの真偽はさておき、どれだけ肉体的実感を持った痛みを感じることができるか。自分の身体をナイフでえぐられるまで気づかないほど、人間は愚かではないはずだ。痛みというものを、自身の感覚と記憶を全開して、感じようとする態度。ただ耳を澄ますこと、目を逸らさないこと。

嗅ぎ、味わい、触れ、そして、考える。

隠し切れない”痛み”や、やりきれない嘆きというものが、どれだけ切実に迫ってくるか。

小さいころに転んだことを思い出してほしい。膝小僧にできた、擦り傷の痛み。

では、地雷を踏んだら、どれだけ痛いのか。踏んだ人はこう考えないだろうか。なぜ、この地雷は、こんなところにあるのか。

感覚と記憶を全開する。

しぐさや、ふるまいや、声のトーン、まなざし。
その人間存在のすべてに対して。

たいして新しくもない、古くからの人間としての、最低限の想像力が、只今求められているのは間違いない。

ドキュメンタリーとフィクションの違いを超えて、人間は存在する。

シュプレヒコールと、ひとりのための言葉

2007-02-06T04:06:00.000+09:00

「帰れ！帰れ！」

ぼくらは、叫んでいた。そのなかで、ぼくは、ときたま同調した。してしまった。

どうも、違和感がある。シュプレヒコールはただの威圧でしかない。支援者は、それをすることによって、つながるだろう。しかし。。。うーん、ぼくが試みたのは、節を変えることだった。というより、何を言ってもずれてしまう自分。勝手に、節は変わった。

ぼくは、ひとりひとりの人間の確立こそが、まずは必要なものではないかと考える。

市の職員と対峙する、ぼくら。ぼくらは誰に向かって、言葉を発しているのだろう。市の職員に対してだろうか。市の職員の誰に対して？自分の正義のためか。それとも？

言葉は、それ自体の、純粋さをもつ。そうあってこそ、誰かの心に届く。これは、ひとつの仮定として。

個人に対して、言葉を集積するべきだ。ぼくは、そう考えた。沈黙をせねばならない階級差は括弧に入れて。壁を越える言葉。というものについて、ぼくは考えていたのかもしれない。

ぼくは、そのシュプレヒコールには、感情を乗せることができなかった。感情を言葉に乗せるには、どうも、沈黙という作業が必要な気がした。ただ、じっと見つめる。怒りが沸点に達するのを待つ。

ぼくは、市の職員を嘲笑することができない。隣人と組むスクラムの温かさを感じながら、そんなことを考えた。

愛の世紀。「こんな言葉ではいけないのよ」と、パリのとある橋上で語った結核を抱えた女性。それを聞くユダヤ人の男。彼の名前は、エドガーといった。

名前はどこにいったのだろう？ひとりひとりの顔はさておき？

ひとりひとりが違う。それがないと、全く社会というものは、つまんねえ。つまんねえ、となったら、それは終わりの始まり。弱いぼくの心は、逃げることを考え始めた。

どうして、こう、なにもかもが、つまらないのだろう？なぜだ？

つながるための言葉とは？言葉は誰に向かって、発せられるのか？そもそも大衆は、或いは市民は存在するのだろうか？

あなたの名前を、まずは聞かせてほしい。

ぼくの胸を打ったのは、野宿者ひとりひとりの顔と、つぶやくような言葉、それから叫びだった。

闘うための言葉と、ひとりのためのことば。こぼれ落ちた歌。

心の中を流れる、だれのためでもないことば。

生きるということ。

http://kamapat.seesaa.net/
http://www.asahi.com/kansai/news/OSK200702050007.html
http://www.asahi.com/kansai/news/OSK200702050059.html

『父親たちの星条旗』

2007-02-05T18:17:00.000+09:00

『硫黄島からの手紙』の二部作である『父親たちの星条旗』を、先日観に行ってきた。堺筋を自転車で突っ走っても、開始時間から１０分遅れた。したがって、映画の冒頭は観ていない。

切り替えしショットというものがある。ゴダールが『アワーミュージック』で懇切丁寧に、説明した手法である。ある事物にカメラを向ける。そのあと、その事物に対峙するものに、切り替える。たとえば、小津の映画の会話するものの、切り替えしショットは世界中の映画作家に影響を与えたといわれる。ゴダールは、『アワーミュージック』のなかで、「ドキュメンタリーとしてのパレスチナ、フィクションとしてのイスラエル」というふうに、切り替えしショットの概念を説明していた。

さておき、硫黄島での戦闘をアメリカからの視点、日本からの視点で描くイーストウッドの手法は、極めて正しかった。

http://wwws.warnerbros.co.jp/iwojima-movies/

『父親たちの星条旗』は、一枚の写真をめぐっての物語、あるいは歴史。擂鉢山に、星条旗を掲げた６名の米兵たちの物語である。『硫黄島からの手紙』は、硫黄島での戦闘が主として描かれていたが、こちらは、アメリカ本土に帰還した、米兵がその後どのような扱いを受けたか、それを一枚の写真をめぐって、丁寧に描いたものである。

その一枚の写真は、２度撮られた。

詳細は、またあとで。

『硫黄島からの手紙』

2007-02-02T03:43:00.000+09:00

今日は、『硫黄島からの手紙』を観にいってきた。アメリカの友人に薦められて、彼女は日系３世で、とても可愛い人である。彼女のおじいさんは、九司道夫という、マクロビオティックの世界では有名な方らしい。

とてもおもしろい方だと思うので、興味を持たれる方はこちらへどうぞ。
http://www.michiokushi.org/

その孫娘は、先日、『硫黄島からの手紙』を観たらしく、長いメールを送ってきた。ぼくの感想を聞きたいようなので、可愛い人の依頼には即応えることにした。

とりあえず、なにも資料を見ずに、感想を綴ることにする。

渡辺謙演じる、栗原は興味深かった。アメリカで学んだ軍事知識を、アメリカに対して使うことになる。飄々とした変わり者として、最初描かれるのだが、部下の反発を招いたりしていた。語りの目線は、二宮和也が演じる西郷。イーストウッドの映画は、本当に丁寧に人物が描かれる。ワンカットも長く、どちらかというとヨーロッパ映画っぽいなと思う。それは、『ミスティックリバー』でもそうだったし、『ミリオンダラーベイビー』でも同じだった。

さておき、戦争の描写。ここまでやる必要があるのか、この老映画監督は、相当な怒りを抱えているに違いない。特に、自決のシーン。手榴弾をヘルメットに撃ち付け、胸に抱えて、自爆する。ひどすぎる。しかし、この自決の仕草をよく調べてあるということから、老監督の真摯さが感じられるではないか。このグロテスクで、愚かで、悲惨な、極限の状況を描く必要があると思ったのだ。

最も、印象に残ったのは、伊原剛志演じるバロン西という人物だった。彼は、１９３２年のロサンゼルスオリンピックに出場した。それで、サムという米兵の手当てを部下に命じる。そして、情報を得るために、英語で話しかけたのだ。「自分にはアメリカ人の友人がいる。１９３２年のオリンピックに出た」と懐かしむようにかたる。若い米兵は「ほんとですか、すごいですね」と答える。伊原剛志の顔の深さと、若い米兵の素直さに、不覚にも、涙ぐんでしまった。こんなことは有り得たかもしれないのだ。

とりいそぎ、以上の感想を綴ることにする。

鑑賞中、ぼくがずっと思っていたのは「戦争はキ印かバカがするものにきまっているのだ。戦争にも正義があるし、大義名分があるというようなことは大ウソである。戦争とは人を殺すだけのことでしかないのである。その人殺しは全然ムダで損だらけの手間にすぎない」という坂口安吾の言葉だった。イーストウッドも似たようなことを考えているように感じた。

『硫黄島からの手紙』。紛れもない反戦映画である。

女性は産む機械、だってさ

2007-01-28T01:29:00.000+09:00

いいのかね、これ？人間をバカにしすぎじゃないの？俺は心の底から軽蔑を覚える。殺したいくらいに。こういう発言には殺意を抱くべきだ。

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http://www.mainichi-msn.co.jp/today/news/20070128k0000m010094000c.html
柳沢厚労相：女性を「出産する機械」とも例える発言
柳沢伯夫厚労相
　柳沢伯夫厚生労働相は２７日、松江市で開かれた自民党県議の集会で講演した。講演は年金・福祉・医療問題に関するもので、出席者によると、柳沢厚労相は少子化対策に言及する中で「１５から５０歳の女性の数は決まっている。産む機械、装置の数は決まっているから、機械と言うのは何だけど、あとは一人頭で頑張ってもらうしかないと思う」などと述べたという。少子化対策にかかわる閣僚による、女性を「出産する機械」とも例える発言だけに、今後批判を強く受けそうだ。

ビートルズとクラシック

2007-01-23T23:22:00.000+09:00

これ、大問題だと思うんですが。やれやれ、アホらしくてため息しか出ねえわ。音楽をまったく理解していない糞バエどものすることなど気にしなくていい。

みんなが好きな歌を、自由に歌えばいいんだよ。

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ピアノバー店主、著作権料払わずビートルズ生演奏　

ビートルズの曲を著作権料を払わず生演奏したとして著作権法違反でピアノバー店主が逮捕・起訴された異例の事件で東京地裁は２２日、懲役１０月執行猶予３年の有罪判決を言い渡した。積もり積もった使用料は１０年で約８４０万円。ＪＡＳＲＡＣ（日本音楽著作権協会）をナメたら怖い－。
　有罪を言い渡されたのは東京都練馬区石神井町でピアノバー「ビストロ・ド・シティ」を経営していた男（７３）。バーは昭和５６年にオープンし、地元音大生をアルバイトで雇って、主にショパンなどのクラシックを演奏させていた。そのうち客のリクエストに応じてビートルズのナンバーなど、ポピュラーを演奏させるようになった。
　６０年１０月、店を訪れたＪＡＳＲＡＣ職員が使用料を払うよう男に要請したが、「すべての店が支払っているわけではない」「クラシック曲しか演奏しない」と支払いを拒否。一時は「演奏をやめる」と表明したもの、実際には“地下演奏”を続けていた。
　ＪＡＳＲＡＣは平成１３年２月、東京地裁に演奏中止を求める仮処分を申請し、認められた。
　それでも同店は演奏をやめず、ＪＡＳＲＡＣが確認しただけでも１５回も演奏したため、「話し合いはムダ」と判断。警視庁に刑事告訴を行い、男は昨年１１月、石神井署に逮捕された。
　同店は客席が３３席あり、１曲あたり９０円の使用料が発生するといい、１３年の段階で未払いは１０年分８４０万円に膨れ上がっていた。公判で男は「まさか逮捕されるとは思わなかった。法律を甘くみていた」と述べた男。たまったツケは、ヘイ・ジュード（重度）？
http://news.aol.co.jp/story/news.date=20070123162340&company=11&genre=05&sub=003&article=320070123018.html

緊急宣伝

2007-01-18T02:09:00.000+09:00

友人たちのブログを読んでいると、阪神淡路大震災から１２年経ったことについて書かれていた。自分も何か書くべきなのかと思った。あの日、大阪の朝、学校が休みになって、うれしかったこと。隣町の、テレビの向こうの出来事だった。追悼の資格など俺にはない。その代わり、以下のメールを貼り付ける。

＜報告＞　１月１５日（月）に「除却命令書」が交付され、期限は１月２１日（日）とされています。今後、前回通りであれば、「戒告」「代執行令書の交付」と手続きがすすみ、強制排除を迎えることになります。Ｘデーはまだはっきりとわかりません。１月２９日３０日頃と予想しますが、もっと早まったり２月にずれ込んだりするかもしれません。

　テント村には今日現在で７人の仲間が暮らしていますが、うち６人はいまだ引っ越し先が見つからない状況です。「テントを追い出されても、よその地域でアルミ缶拾いはできんから、長居で野宿する」と言っている仲間もいます。１０月以降、これまでに１０人の仲間が生活保護の申請をするなどしてテント村を離れました。行政は「説得に応じて自主退去した」と宣伝していますが、「強制排除されるならかなわんな」というなかのことであり、説得という寄り脅迫に近いものでした。テント村を離れた仲間は今もたびたびテント村に顔出してくれたり、連絡を取っていて、大阪市に対する怒りの気持ちは同じだと思っています。　さまざまなメディアが報じており、テレビ局のページに動画が配信されているものもありますが、日本インターネット新聞ＪＡＮＪＡＮにもあがっています。笹沼さんのインタビューもあります。私もテレビなどでスカした面をさらしていますが、実際はくやしいやら情けないやらでたいへんです…。が、今のところ冷静に移転先を探しつつ抗議行動を展開していきます。

http://www.janjan.jp/living/0701/0701117897/1.php

　強制排除に反対する署名はこれまでたくさんの方にご協力いただき、現在までに３０００筆以上が集まりました。「長居公園の野宿者を応援する市民の会」も立ち上げられ、長居の駅前などでの署名集めを展開してくださっています。予想以上の反応で、わずかな時間に２００筆以上の署名が集まり、大阪市行政が排除の理由に挙げた「地域の苦情」がデマあるいは偏向だと確信しました。署名はぎりぎりまで募り続けます。以下の釜ヶ崎パトロールの会のページからダウンロードすることもできますし、連絡いただけたら郵送いたします。

http://kamapat.seesaa.net/article/29791212.html

　また、釜パトのブログには長居の仲間が大阪市に提出した「弁明書」や、「抗議文」もアップしています。「立ち退くことができない理由」を当事者の自筆で、あるいは聞き取りを通じて伝えています。ぜひごらんになってください。　除却命令の期限となる１月２１日（日）には、テント村で交流イベント「プチ大輪まつり」を開催します。お昼頃から夕方まで、ライブあり芝居ありで楽しくやります。芝居は１７時ごろから。大晦日に上演して好評だった、テント村の仲間６人＋若者でつくったしばいの再演をします。　他の機会にも、ぜひ長居公園のテント村に遊びによってください。

＜要請＞　みなさまにはそれぞれのスタンスから、大阪市に抗議を寄せていただくことをお願いします。また、９月２７日にでっちあげの事前弾圧により逮捕されたうちの４人の仲間はいまだ大阪拘置所の中におり、保釈の目処も立っていない状況です。拘留中の仲間に面会していただける方は、拘置所の人数制限による調整のため、釜ヶ崎医療連絡会議06-6647-8278までご連絡いただけたら助かります。　
大阪市経営企画室　　　　　　　　　電話・06-6208-9720　　
大阪市ゆとりとみどり振興局　　　　電話・06-6615-0614　FAX06-6615-0659　
大阪市市民局市民部　広聴相談課　電話・06-6208-7333　FAX06-6206-9999　
大阪府警察本部　　　　　　　　　　電話・06(6943)1234　

よろしくお願いします。　また、代執行当日には長居公園現地での抗議に駆けつけてください。最寄り駅は地下鉄御堂筋線「長居」３番出口、ＪＲ阪和線「長居」です。　長居公園仲間の会では、これまでの取り組みの中で積み上げてきたたくさんの多様な人々とのつながりを、抗議行動にも生かしていきたいと考えています。うた、芝居、絵を描く、詩を読む、などなど、多様で多彩な活き活きとした表現で、強制排除への抗議を展開できたらと考えています。　おれたちはゴミじゃない！ガードマンや市職員の前で、人間としての表現をしていきたいと思います。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊　長居公園仲間の会　nagaipark_tentvilla @ yahoo.co,jp

本の紹介

2007-01-13T22:13:00.000+09:00

未読だが、一読の価値のありそうな本の紹介を。皇室のバカらしさってのがよく分かりそうなので。いつか、天皇制についてはじっくり書かないといけないと思っていた。ヒルズ記者ははっきり、雅子は鬱病＝depression だって書いている。しかもdeepだと。これが、外国人記者の客観的な観察なんだろう。皇室が、日本の家族のモデルなら、全国の女性は鬱病になってしまうわけか。馬鹿馬鹿しい！

題名　雅子王妃　菊の棘の牢獄　日本皇后の悲劇の真実　ベン・ヒルズ

Princess Masako
Prisoner of the Chrysanthemum Throne
The Tragic True Story of Japan’s Crown Princess
By Ben Hills

A brilliant woman sacrifices her career to marry a love-struck prince. Inevitably, the fairy-story turns to tragedy when Masako Owada is unable to adjust to the pressures of living in Japan's ancient imperial court. It was feared that the royal dynasty, the world's oldest with a 2600-year-history, would die out if Masako and Crown Prince Naruhito could not bear a boy - but after 13 years of marriage, both are now in their 40s and have only a daughter, little Aiko, born with the help of IVF. Even the birth this year of a new son and heir to her sister-in-law Princess Kiko has done little to relieve Masako's stress - and has only postponed for a generation the vexed issue of changing the law to allow a woman to inherit the throne.
Inevitably, the strain of it all has had a terrible impact on Masako. She has been afflicted with painful shingles, and is suffering from deep depression - although the palace will not admit it. There has been talk of divorce, though no royal has ever divorced in Japan's history. Some say the prince is considering renouncing the throne for his love - leaving the crown to his brother. The Emperor is ailing with cancer, and the imperial system is in crisis.
This book draws on more than a year of research in Tokyo and rural Japan, Oxford, Harvard, Sydney and Melbourne. It involved more than 60 interviews with Australian, Japanese, American and English sources - Masako's and Naruhito's friends, teachers and former colleagues - many of whom have never spoken publicly before. It explores, for the first time, the 'Australian connection' with the royal couple. It includes intimate portraits of Masako and Naruhito from childhood to marriage and beyond; a look behind the 'Chrysanthemum Curtain' to the arcane world of the Japanese royal family, where vestal virgins still preside at Shinto rites and the position of royal stool inspector was only recently abolished. Through their love affair it opens a window on Japanese attitudes towards parenting, mental illness, the role of women, and the place of the monarchy.
Princess Masako asks and answers many questions which can never be raised in Japan because of the reverence in which the Emperor and his family are held. What is the real reason Masako had to abandon her studies at Oxford ? Why did Kunaicho, the powerful bureaucrats of the Imperial Household Agency, oppose the marriage ? Who are the shadowy figures who persuaded Masako to give up her career and marry the prince ? Why is there such secrecy over the couple's use of IVF, and Masako's mental illness ? What does the future hold for the star-crossed couple - and for the survival of the monarchy.
But above all it is the story of a romance gone wrong, an Oriental Charles and Diana story which neither will survive undamaged, but from which neither seems capable of escaping.
Princess Masako was published in Australia by Random House on November 1 2006. It will be published in January 2007 in the US by Penguin, and a Japanese language edition is to be published shortly in Tokyo by Kodansha. Other European rights are being negotiated. If you have any difficulty obtaining a copy, contact Ben at info@benhills.com

『サラバンド』

2007-01-13T02:40:00.000+09:00

ベルイマンの映画について考え続けている。今、この日記を綴るにあたって、どの人称を選択すべきかも分からない。俺、ぼく、私、のいずれを使うべきかということ。それほどの混乱を『サラバンド』には与えられた。英語の「I」にあたるものが日本にあれば、と思うことがある。人称に従い、自分の人格を仮構すること、もっと正確に言えば、他なるものに対して、どのような位置をとるか、日本においての他者との関係性は人称に如実に現れる。このあたりに、ラカンが「日本人には精神分析は不要だ」と指摘した秘密があるのだろう。カタカナとして諸物の外来性を保存し、近代概念は漢字という外来文字で表す。とても柔軟で、なおかつ排他的な言語を駆使して、ベルイマンを綴ることができるのだろうか？

私は、「私」を選択することにする。ベルイマンは自らの私的体験を、普遍性にまで昇華させた男だ。彼を語るには私がふさわしいような気がする。そもそも、なぜ、あれほどの衝撃を私は受けたのだろうか？

プロローグ
『サラバンド』は今まで自分が観たことのない映画だった。それは導入部からして、そうだった。机にうず高く積まれた写真の山のカット。そこから、人物に下降する。写真を用いて、リヴ・ウルマン扮するマリアンがカメラ目線で、自らの人生の遍歴を語りだす。ぎこちない、されどストレートな演出だと思った。この映画には何か重要なメッセージが込められている。そう思わせるような。そして、その重要なメッセージを孕んだ事件に、ひとりで対峙せねばならない覚悟をも喚起する。さしあたって、ベルイマンがこの映画を最後に、もう二度と映画を作らない遺言状としての作品だということは知っていたので、このカットにて、画面と映画館に緊張が走るのが分かった。マリアンは自身の娘の生活ぶりを語り、別れた夫を懐かしみ、衝動的に彼に会いに行く計画を観客に告げる。３０年ぶりに。

第１章、「マリアン、計画を実行に移す」

ヨハンとマリアンの再会について。
マリアンが森深くにある、ヨハンの別荘を訪れる。空き巣のように、忍び足で。別荘に入り、しばらくヨハンの生活ぶりを観察するマリアン。ここでもカメラに向かって語りかけてくる。テラスで昼寝するヨハンをマリアンが見つける。窓越しにヨハンを眺めるマリアン。彼女はここで、ヨハンに声をかけるか、このまま立ち去るか戸惑う。沈黙の１分を観客に強いる。扉を開け、寝ているヨハンにキスする。かつてのふたりの親密さが会話の中で再現される。ヨハンは立ち上がり、「抱きたいんだ」といってマリアンに近づく。「あなたと私が抱き合うの？あなたったら・・・。年を取ってもおバカさんね」。そういって二人は抱擁する。

もうこのシーンから、涙を止めることができなかった。これは何なのだろう。この画面に顕れる親密さは。

帰る

2007-01-11T02:48:00.000+09:00

今日は、ひさしぶりにオーストラリアの連れとチャットをする機会があった。みんな、仕事探しに奮闘中の模様だ。ちなみに、一緒に住むのはアイルランド人、韓国人、日本人。国土面積がせせこましい国の出身者たちが、シドニー郊外の裏庭付き邸宅でせせこましく暮らしている状況が伝わってきて、ほほえましい。誰かと一緒に住むことは、うっとうしいこともあるが、誰かがそばにいれば安心するし、俺は帰るところがあることを素直にうれしく思う。

世界には、いろんなホームがある。飢えた家族が暮らす難民キャンプ、遊牧民の移動式テント、旅人宿、キャラバンカー、やしの木の上、湖上ボート。どこにあっても、帰る場所があることのすばらしさ。

しかし、帰ることのきびしさというのもあるはずだ。自分の良心と向き合うこと。空っぽの部屋に帰るとき、だれも見ていないのに、誰かに怒られている感覚。

けれども、帰る家が地獄という場合はどうなるのだろう？路上に転がる捨てられた存在。虐待を受け、ほっとする場所すらない存在。居場所のない小さい心。それを想って、泣いた。彼らの家はどこにある？帰るという行為を奪われたものたちに、再びどこかへ帰る場所が生まれることを俺は望む。

「世界の涙の量は不変だ。だれか一人が泣き出すたびに、どこかでだれかが泣き止んでいる」

俺は生涯、帰る場所のないストレンジャーとして生きるだろう。しかし、どこかに帰るという感覚も、きっと忘れることはできないはすだ。どこにいたっていい。あしたの家に向かって、トボトボと歩いていこうと思う。ひとつ、ひとつの光景を味わい、ゆっくりと呼吸しながら。

原爆日記

2007-01-05T18:11:00.000+09:00

面白い記事があったのでメモしておこう。失敗してよかった、と思う。歴史はやはり面白い。

http://www.mainichi-msn.co.jp/shakai/wadai/news/20070105k0000e040072000c.html
原爆日記：旧理研研究者が残す　終戦直前開発断念の記録　
万年筆で几帳面に書かれた山崎さんの日記。毎日のように空襲があったことが読み取れる
　戦時中に旧理化学研究所（東京都文京区、現在の理研）で原爆を研究していた物理学者の日記が見つかり、近く発刊の「仁科芳雄往復書簡集・第３巻」（みすず書房）に掲載される。原爆製造に必要なウラン２３５の濃縮に失敗し、開発を断念する様子を克明に記した貴重な記録。研究に関する記録は終戦直後「原爆を造っていたことがわかれば死刑になる」とのうわさからすべて焼却されたとされており、関係者からは「よく残っていた」と驚きの声が上がっている。
　筆者は、旧理研の仁科博士の研究室でサイクロトロン（イオン加速器）の建設や原爆研究に携わっていた山崎文男さん（１９０７～８１年）。旧理研での原爆研究は４３年１月にスタートした。日記は終戦間際の４５年１月から８カ月間、ほとんど毎日書かれていた。神奈川県鎌倉市に住む長男和男さん（６７）が保管していたが、山崎さんと一緒に研究した元理研副理事長の中根良平さん（８５）が、書簡集の編集に携わる中で原爆開発に関する記述があることに気づいた。
　日記は４５年４月、ウランの濃縮を試みた「熱拡散塔」のあった４９号館が空襲で焼失した日の模様をつづっている。これを機会に旧理研の原爆研究は難しくなった。
　＜４月１４日（土）１１時頃（ごろ）空襲サイレン。（中略）理研にゆく。４９号館を守る可（べ）く敢闘。２３号館で休。夜があけて東側の壁が燃え出し、もう消火の元気なくただ見守る＞
　焼失前にその塔で濃縮作業をした最後のウランは５月、サイクロトロンで分析された。
　＜５月１０日（木）午後Ｕ（ウラン）の測定を続ける。ｎｅｇａｔｉｖｅ（失敗）である＞
　サイクロトロンで高速の中性子を当て、出てくるベータ線の量に変化があれば濃縮は成功であることを示し、日本の原爆研究は大きく進むはずだった。しかし、ベータ線の量は誤差の範囲に収まっていた。
　中根さんは「山崎さんはｎｅｇａｔｉｖｅという一言で表現したが、かなりショックだった。私も４０時間かけて不純物を取り除いたし、これがダメならすべて終わりだったから」と語る。この測定を最後に、日本の原爆研究は事実上終止符が打たれた。
　中根さんは「私自身も終戦直前、実験日誌をすべて焼いてしまった。山崎さんの日記を読むと当時の苦労が思い出され、感慨深い」と話している。【中村牧生】
毎日新聞　2007年1月5日　15時00分

Fail better

2007-01-05T16:46:00.000+09:00

新年会シーズンということで、いろんな友人と再会した。

まずは地元の連れ、二人と地元の飲み屋に行った。中学生のときから、変わらないこともある。いまだに中学時代のバカな話をして笑う。俺らの中学はめちゃくちゃだったので、話は尽きることがない。だけど年々、旧友たちが疲弊し磨り減っている印象を受けるのがイヤで仕方ない。少年の心が日本社会に押しつぶされていく。そろそろ俺も結婚せんとな、とか言う。キャバクラ、上司、新人の女子社員、そのほかのもの。ビール片手に、中学生のときには見せなかった表情をする。今さら、そんな顔すんなよ、といえるわけでもない。それぞれの人生をそれぞれが進めるしかないのは分かってる。それに、俺らが友達であることはいつまでたっても変わりはない。たまには息抜きにシドニーに遊びに来い、ってだけ伝えておいた。

尼崎の連れ。こっちは鍋だった。笑いに笑った。なかには調子の悪い人もいるが、やりたいことをやっている人たちは違う。表情がいい。やりたいことがはっきりしなくて、迷っているやつもいる。だけど、世間にどう思われようが、人生やったもんがちだ。それが、年々はっきりしていく。理想を持ち、試行錯誤し、実現に近づける、この積み重ねが、人の顔を作る。そうあってこそ、他人にやさしくあることができる。

サミュエル・ベケットの言葉だ。"Ever tried. Ever failed. No matter. Try again. Fail again. Fail better. "

みんな、やりたいことをやってくれ。俺もやりたいことをがんばるだけだ。そしてうまく失敗できることを心から願う。

宣伝

2007-01-04T15:40:00.000+09:00

とりいそぎ。

『越冬闘争とは、野宿・日雇労働者の冬を生き抜くための闘い』

全国の野宿者人口は、約３万人、大阪府は約1万人と一番多く、京都府は約８００人と言われています。毎年大阪だけで２００人以上が路上で死んでいます。そして年末・年始は野宿・日雇労働者にとって、各地の行政の窓口が閉まり、建設の日雇いの仕事はなくなり、冬の寒さの厳しい時期です。そのため野宿・日雇労働者の冬を生き抜く闘いである越冬闘争やその他の越冬の取り組みが下記のように関西の各地で行われます。それに参加しようと広く呼びかけるため、主に京都の学生やフリータで「０６→０７越冬闘争に連帯する学生・青年実行委員会」を立ち上げました。ぜひ越冬の取り組みにいっしょに参加しませんか。（活動期間は１２月２７日～１月１０日）

『越冬闘争への参加』私たちと一緒に参加される方はとりあえず電話tel:090-7963-5788を下さい。越冬闘争やその他の越冬の取り組みは各地の当事者、支援者によって取り組まれており、炊き出し・夜回り（安否確認や情報提供のパトロール）・夜警（襲撃を避けるために集団野営している場所を警備する）などの「生き抜くための」活動、ライブやもちつきなどのイベントが行われています。是非、参加して自分たちでいろいろなことを感じて下さい。参加しやすいように、知っているスケジュールを伝えたり、宿舎を案内したりします。私たちが活動を行うのは１２月２７日～１月１０日までです。 06→07越冬闘争に連帯する学生青年実行委員会　　tel:090-7963-5788 ※ （以下、転送歓迎です）

＞＞＞＞＞＞＞＞＞
　長居公園仲間の会／釜ヶ崎パトロールの会のNです。　今日１２月２６日、大阪市が会見を開き、長居公園の野宿の仲間のテント村について法的手続き（行政代執行）に入ることを公表しました。来月１月５日には「除却命令を行うという弁明機会付与の通知」を出し、１０日頃に「除却命令」を出すとのことです。　ちょうど一年前の２００６年１月５日には、大阪城公園・うつぼ公園の野宿の仲間に対し「弁明機会付与の通知」が届きました。１月１３日には「除却命令」が、１月２４日には「代執行令書」が交付され、１月３０日に行政代執行による強制排除が行われました。ほぼ同じスケジュールで、１月中旬から下旬にかけての時期に強制排除となる見通しです。日程には、０７年１月２８日に長居公園で予定されている「大阪国際女子マラソン」とのからみもあると思います。　長居公園のテント村には現在１０名の仲間が暮らしています。数名の仲間は「自立支援事業」を受け皿にした排除に抗議して抵抗を続ける意志で、仲間の会としても代執行の当日も抗議行動に取り組む考えでいます。　その日まで、仲間はいつも通りの生活を続けます。また、強制排除された後も、どこかで野宿しながらでも生きていかねばなりません。その、ひとつながりの生活自体が、特にこの越冬期、野宿の仲間にとっては闘いです。仲間の会はたとえ強制排除されたとしてもその後も仲間とつながり続け、野宿を支えともに生きる活動を続けていきたいと考えています。　みなさまにはそれぞれのスタンスから、大阪市に抗議を寄せていただくことをお願いします。また、９月２７日に事前弾圧により逮捕された４人の仲間はいまだ大阪拘置所の中におり（別件逮捕のひとりは１０月１８日に釈放されました）、保釈の目処も立っていない状況です。
大阪市経営企画室　　　　　　　　　電話・06-6208-9720　
大阪市ゆとりとみどり振興局　　　　電話・06-6615-0614　FAX06-6615-0659 　
大阪市市民局市民部　広聴相談課　電話・06-6208-7333　FAX：06-6206-9999 　
大阪府警察本部　　　　　　　　　　電話・06(6943)1234 　

よろしくお願いします。　
立ち退き期限となる１２月３１日には、テント村で毎年恒例となったもちつきをやります。
早朝から夕方まで、うたや紙芝居もありで楽しくやります。
１７時ごろからは、テント村の仲間６人＋若者でしばいの上演をします。
野宿の仲間の生活や、それぞれの思いをテーマにしたしばいです。
お時間のある方、ぜひ観にいらしてください。　
他の機会にも、ぜひ長居公園のテント村に遊びによってください。
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長居公園仲間の会　nagaipark_tentvilla @ yahoo.co,jp
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映像流出

2007-01-04T14:36:00.000+09:00

さっき、アメリカのＰＢＳをボンヤリ見ていたら、フセインの処刑映像の流出が大問題になっているらしい。俺なんかは、よくぞやってくれたものだ、と思うのだが。ＰＢＳの記者は、「この一件はイラクの今の状況をよく象徴している、シェイクスピアンの劇のような」なんたらかんたら言っていた。しかしイラクの携帯電話ってビデオ付きなのかと、変なところで関心していたりした。オーストラリアで俺の使っていた携帯は写真すらもとれないものなので、イラク進んでるな、と。カブールでも、ちょっとした金持ちクラスは携帯電話を使っていたので、さもありなんと思うのだが、しかし。。。ちょっとひっかかる。あまりに不用意ではないだろうか。死刑執行人のなかには、フセインに対して恨みを抱いている者もいるはずで、私的報復を防ぐために、刃物などを持ち込まないかボディチェックをするのが当然だ。どうやって、携帯電話を持ち込んだんだ？おそらく、この映像を撮影した男には確固とした目的があるはずだ。この男が何者で、どの勢力に属しているかで、それはいくらか明らかにされるかもしれない。

いずれにせよ、その男の勇気は認めなければならない。その勇気がなければ、残虐が闇の中に葬りさられるところだった。我々は心して、何が起こったのかを目撃しよう。

http://www.mainichi-msn.co.jp/kokusai/mideast/news/20070104k0000m030022000c.html
フセイン処刑：イラク内外で抗議デモ相次ぐ
　【カイロ高橋宗男】１２月３０日のフセイン・イラク元大統領の死刑執行に抗議するデモがイラク内外で相次いでいる。インターネットを通じて流出したビデオ映像で、イスラム教シーア派の執行人らが死刑執行の際、「地獄へ落ちろ」などと元大統領を罵倒（ばとう）していたことも明らかになり、スンニ派の怒りを増幅させることになった。元大統領の早期死刑執行によって負の歴史に幕を引き、国民和解を促そうというマリキ首相のもくろみは完全に外れた格好だ。
　ロイター通信によると、元大統領の遺体が埋葬された北部ティクリート近郊のオウジャ村には連日、数千人のスンニ派住民が訪れ、元大統領の死を悼んでいる。ティクリートや北部モスルでも数千人規模のデモがあり、参加者は元大統領の肖像画や「殉教者」とあがめる横断幕を手にイラク政府を批判した。中部サマラやバグダッドのスンニ派居住区などでも同様の抗議が行われている。
　死刑執行への抗議はイラク国外にも広がっている。ヨルダンの首都アンマンでは１日、元大統領の長女ラガドさんが１０００人規模の抗議集会に出席し、「殉教者サダムへの敬意に感謝したい」と述べた。抗議行動はパレスチナ自治区のヨルダン川西岸各地やインドのカシミール地方などでも行われている。
　イスラム世界の大半を占めるスンニ派の人々の間には、祝祭である犠牲祭（イード・ル・アドハ）の初日に元大統領の死刑が執行されたことへの反発が強い。寛容の精神を示す犠牲祭期間中に、あえて死刑を執行したイラク政府に対する嫌悪感が強まっている。
毎日新聞　2007年1月3日　19時10分　（最終更新時間　1月3日　22時29分）

一枚の紙切れ

2007-01-01T00:02:00.000+09:00

俺は今、一枚の紙切れを眺めている。薄紫色のやや色褪せた紙幣。イラクディナール。どれだけのイラク人の手を渡ったのだろうか、染みや汚れが所々に目立つ。両端にアラビア数字で２５０と刻まれており、やや若い面持ちのサダム・フセインが背広とネクタイ姿で描かれている。裏面には「岩のドーム」が描かれている。美しい花を彩ったレリーフがその傍らにある。岩のドームはエルサレムにあるイスラム教の聖地で、７世紀末に完成した神殿。ムハンマドが一夜にして昇天する旅を体験した場所とされる。

伝承によれば、このときムハンマドはエルサレムの神殿上の岩から天馬に乗って昇天し、神の御前に至ったのだという。俺はイスラムの建築の美しさを知っている。すべての偶像を排したそれは、対称物を描くことすら許さない。ひとつ、ひとつの文様がきめ細かく、おなじ文様はひとつとしてない。俺は宇宙を思った。無慈悲で、広大な深淵。青い闇が横たわっていた。

この紙幣を手に入れた経緯については今はどうでもいい。俺は背広とネクタイ姿の男が何を思ったのか知りたいだけだ。そして、それは永遠に不可能となった。俺にできるのは、ただ想像することだけだ。紙幣のデザインの素案を提案したのが彼だったとしたら、その時何を考えていたのか？背広とネクタイ姿の男がムハンマドについて考えたことは何か？

あるイラン人の男とサダム・フセインについて話したことがあった。彼はイランで軍隊を経験した。イランは徴兵制をひいている。俺はイランのバス上で誰何された時に、彼らの顔を見ている。引き締まった顔をしていた。目の力も強い。今はイランから逃げているその男と酒を呑みながら、話はイラン・イラク戦争に及んだのだった。

「あのとき、フセインは賢かったんじゃないですか？イラン・イラク戦争をやらなければ、イラクはなかったですよ」

ひとりの独裁者と呼ばれた愛国者の影で、"A happy new year"と電波が飛び交うなかで、血まみれの殺し合いは続いている。今はゼロとなったイラクディナールが誰もいない砂漠で宙を舞っている。

http://www.mainichi-msn.co.jp/today/news/20070101k0000m030030000c.html
フセイン死刑執行：故郷の村に埋葬　新たな処刑前の映像も
　【カイロ高橋宗男】３０日に絞首刑になったフセイン元イラク大統領の遺体が３１日未明、出身地である北部ティクリート近郊のオウジャ村の一族の墓所に埋葬された。地元出身部族長らがロイター通信などに語った。また、中東の衛星テレビ「アルジャジーラ」が放映した新たな映像などから、処刑の際の新たなやり取りが明らかになった。
　同通信によると、元大統領の葬儀は同村の墓所で３１日午前３時（日本時間同日午前９時）過ぎから始まった。墓所には、０３年７月にイラク駐留米軍によって殺害された元大統領の長男ウダイとニ男クサイ両氏も眠っている。
　アルジャジーラなどが放映した、携帯電話のビデオカメラで撮影されたとみられる映像によると、元大統領は絞首台の前で「アラーは唯一の神。ムハンマドは神の預言者」と唱えた。元大統領が復唱しようとした瞬間に足元の扉が開き、言葉は「ムハンマド」で途切れた。映像には「圧政者は死んだ」「３分ぐらいつるしたままにしておけ」などという声が記録されている。
　また、処刑に立ち会ったイラク高等法廷のハダド判事が英ＢＢＣ放送に語ったところでは、執行者が「イラクをなぜ崩壊させた」と言ったところ、元大統領は「私は侵略者を、ペルシャ人を、イラクの敵を撃退した。イラクを貧困から裕福な世界に変えた」と反論したという。
　ＡＰ通信によると、バグダッド各地では３０日、拷問を受けたとみられる少なくとも１２人の遺体が発見された。
毎日新聞　2006年12月31日　19時12分

言葉の力で

2006-12-31T14:31:00.000+09:00

チキショー！写真がアップロードできねえ！

まあ、いいや。神様が言葉の力を磨きなさい、といってるんだろう。ファック神様！ありがとう神様！さようなら２００６年！

いや冗談じゃなく、腐っても最後に残るのは言葉だ。笑うなよ。

というわけなので、当方の撮影した写真を見たい方は英語版の方に行ってください。あっちも頻繁に更新してるので。

http://nothing-to-be-done.blogspot.com/

死刑執行

2006-12-30T21:02:00.000+09:00

フセインの死刑が執行された。写真をアップロードしたつもりだが、うまくいったかわからない。以下のアルジャジーラのページに飛べば見れる。日本の死刑囚もこうやって縊り殺される。よく見てくれ。頼むから、目をつぶらないでくれ。

http://english.aljazeera.net/NR/exeres/00086B05-1552-4329-BB22-02F15D2E25DF.htm

http://www.mainichi-msn.co.jp/today/news/20061231k0000m030037000c.html
フセイン元大統領：死刑執行　「人道に対する罪」で
イラク国営テレビで放映されたフセイン元大統領の死刑執行の様子＝ＡＰ
　【カイロ高橋宗男】イラクのイスラム教シーア派住民殺害事件で死刑判決が確定したフセイン元大統領（６９）は３０日午前６時（日本時間同日正午）ごろ、バグダッドで絞首刑に処せられた。２４年間にわたり同国を独裁支配してきた元大統領は、０３年のイラク戦争を経て「人道に対する罪」で裁かれた。米国の影響下で行われた裁判の正当性には疑問がつきまとい、旧フセイン政権を支えたイスラム教スンニ派の反発は必至の情勢だ。泥沼化する宗派間対立に拍車がかかる恐れがある。
　中東の衛星テレビ「アルアラビーヤ」によると、米軍施設に収容されていた元大統領の身柄は午前５時半ごろ、バグダッド北部カドミヤ地区の旧軍情報部施設（現イラク軍施設）でイラク政府側へ引き渡され、同施設内で死刑執行された。元大統領はイスラム教の聖典コーランを手に、ずきんの着用を拒否して絞首台に向かったという。執行や遺体の様子は国営テレビなどで放映された。
　元大統領は１１月５日、イラク中部でシーア派住民１４８人が殺害された「ドジャイル事件」（８２年）で死刑判決を受け、今月２６日に確定した。執行命令書にはマリキ首相が署名した。元大統領とともに死刑が確定していたイブラヒム元ジュネーブ国連代表部大使らは３０日は執行されなかった。
　元大統領の死刑執行を受け、マリキ首相は「追放された体制（旧フセイン政権）の支持者が自らの立場を再考し、すべてのイラク人のためのイラクの再建を支援するよう望む」との声明を出し、元大統領の支持母体だったバース党の残党やスンニ派武装組織に国民和解を求めた。
　フセイン元大統領はアラブ社会主義を掲げるバース党の要職を歴任した後、７９年７月に大統領に就任。政敵を排除し、シーア派やクルド人を弾圧する恐怖政治で独裁者として君臨してきた。だが、０３年３月のイラク戦争でのバグダッド陥落（０３年４月）後、同年１２月に北部の故郷ティクリート近郊で潜伏しているところを米軍に拘束された。
　ＡＰ通信などによると、フセイン元大統領の死刑執行から２、３時間後にイラク中部クファで小型バスに仕掛けられた爆弾が爆発し、乗客ら子ども４人を含む計３１人が死亡、約４５人が負傷した。クファはイスラム教シーア派の聖地の一つ。
　イラク駐留米軍は３０日、バグダッド西部アンバル州での２９日の戦闘などで兵士４人が死亡したと発表した。１２月の米軍の死者数は今年最悪の１０８人に達した。
　◇サダム・フセイン元大統領　１９３７年４月２８日、イラク北部ティクリート近郊の村に生まれる。カイロ法科大卒業。５７年にアラブ社会主義政党バース党に入党。６０年にカセム政権から死刑判決を受けカイロで亡命生活を送る。その後、帰国し逮捕されたが、６８年にバース党と軍部が起こしたクーデターで指導的役割を果たし、６９年に革命指導評議会副議長に就任。７９年７月にバクル大統領の引退を受け大統領に就任、石油収入を基に社会基盤や教育環境を整備する一方、反体制派を弾圧した。湾岸戦争（９１年）後に国際的孤立を深め、イラク戦争（０３年）で政権の座を追われた。
毎日新聞　2006年12月30日　19時49分　（最終更新時間　12月30日　20時38分）

http://www.mainichi-msn.co.jp/today/news/20061231k0000m030042000c.html
フセイン死刑執行：各国の反応は…
　米国とイラクを攻撃した英国は「改めて死刑制度には反対の立場を表明する」（外務次官）とコメントする一方、「イラクの（死刑執行の）決定は尊重する」とも述べ、戦争の正当性と死刑反対を両立させたい難しい立場を代弁した。
　イラク戦争に反対していたフランスは「死刑に断固反対する」との声明を出し、「イラク国民の和解と団結を期待する。（死刑が）イラクの主権の完全な確立と安定につながるべきだ」と強調した。ロシアも死刑に遺憾の意を示し、「軍事・政治的情勢の悪化と民族・宗派間の緊張の増大をもたらす」と警告した。
　フセイン政権時代のイラクと外交関係を深めたインドは「死刑を執行しないよう求めてきたのに残念。不幸な結果がイラクの復興を妨害しないよう望む」（ムカジー外相）と求めた。中国は「イラク国内のことはイラク国民が決めるべきだ。イラクが一日も早く安定し、発展することを希望する」（外務省の秦剛副報道局長）との短いコメントを発表。イスラム原理主義組織ハマスが主導するパレスチナ自治政府は「死刑執行はまさに政治的暗殺だ」とイラク政府の対応を非難した。
　「賛成」の立場を表明したのはイスラエルとイラン。イスラエル外務省は「正義が実行された」と歓迎。フセイン政権時代に戦火を交えたイランも「執行を尊重する。イラク国民は勝利者だ」（外務省）としたが、「米国はこれを勝利とすべきではない」とけん制。「今後、短期だが治安は悪化するだろう」との見通しを示した。
　ローマ法王庁（バチカン）のロンバルディ報道官はバチカン放送に、死刑執行は「（イラクにおける）正義の再建につながらない」「復しゅう心を燃え上がらせ、新たな暴力の種をまくことになるかもしれない」と懸念を示した。
毎日新聞　2006年12月30日　19時58分　（最終更新時間　12月30日　20時40分）

おべっかやさん

2006-12-29T00:06:00.000+09:00

このところ、新聞もテレビもまともに見てない。うちは朝日新聞だが、朝日新聞の社説を読むとあまりの偽善ぶりに目が汚れるので、読まないようにしている。テレビニュースも筑紫哲也のニュース２３はかつて見ていたが、もうあいつはダメだ。安倍や小泉を首相にしてしまうようなものは、ジャーナリズムでもなんでもない。ただの、おべっかやさんだ。

安倍晋三なんて、こんなことを言い放った男やで。「日本は非核３原則がありますからやりませんけど、戦術核を使うということは昭和３５年(1960)年の岸(信介)総理答弁で、違憲ではない、という答弁がされています。それは違憲ではないのですが、日本人はちょっとそこを誤解しているんです」「大陸間弾道ミサイルはですね、その、憲法上はですね、憲法上は問題ない」(サンデー毎日2002年6月9日号)。言いたい放題じゃないか。政治家が、ここまで憲法無視していいのか？そもそも憲法読んだことあんのか？と俺は疑ってしまう。こんなことを言っても辞めさせることのできないジャーナリズムは、ただのおべっかやさんだ。あの安倍の、微妙な「いいこぶり写真」および「育ちのよさを匂わせる映像」に、だまされる有権者も最悪だ。

というわけで、視聴者を騙し続けるおべっかやさんの番組は、帰ってから一度も見ていない。じゃ、何を見ているのか？毎日放送ですよ、大阪発ですよ。冗談じゃなく、一番感心させられるのが毎日放送のvoiceという毎日夕方６時半からやってるニュース番組なのだ。

http://www.mbs.jp/voice/

これはすばらしい。特に憤懣本舗という特集がいい。突撃ジャーナリズムのいいお手本だと思う。毎日放送といえば、あの『ウルルン滞在記』を手がけてる会社である。俺は『ウルルン滞在記』と『世界不思議発見』が、日本人の世界に対する認識を高めている番組だろうと思っている。

あと、英語やけど、この番組を視聴している。Democracy Now!というアメリカのラジオ番組。
http://www.democracynow.org/

というのも、もはやアメリカ政府の決定が日本の決定みたいになってるから、アメリカのニュースを見ることは日本の未来を見ることにつながるという、悲しくて情けない状況だからだ。

さっき、Democracy Now!をみてたら、サダム・フセインの死刑が確定したようだ。でも、このサダム・フセインという人、実はこれが２回目の死刑宣告らしい。以下、参照。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%83%83%E3%83%80%E3%83%BC%E3%83%A0%E3%83%BB%E3%83%95%E3%82%BB%E3%82%A4%E3%83%B3

「トロイの詩人として、勝利より敗北のなかにこそ、より多くの示唆と人間性が存在する」とパレスチナの詩人、マフムード・ダーウィッシュはいう。俺は今、サダム・フセインの話を聞いてみたい。安倍や小泉やブッシュと話をしても、くだらんことしかいわんだろう。けれど、いまのサダム・フセインは一体何を語るのか、俺は知りたいと思う。誤解を怖れず言えば、獄中のサダム・フセインの方が、支持率欲しさに、選挙に勝つために本心とは裏腹の美辞麗句を並べるバカおぼっちゃまたちよりも、より多くのことを語りうるのではないだろうか？俺はひとりの人間として、ひとりの人間サダム・フセインと、軍事や政治などではなく、モラルや人間の心理について話をしてみたいと思う。

消費せよ

2006-12-28T01:35:00.000+09:00

いいかげんなことばかり書いている。英語版の方では幾分マジメに自分の思ったことを、ストレートに綴るように心がけているのだけど。

http://nothing-to-be-done.blogspot.com/

どうも日本人に欠けているのは基本的知識に他ならないような気がする。これは新聞、ＴＶなどのマスメディアの影響が大きいと思うのだけれど、例えば、自衛隊がイラクに派遣されたこと、先進国で死刑制度を保持しているのは日本とアメリカだけだということは、おそらくほとんどの人が知らないと俺は思っている。たぶん、イラクを地図上で示せと言われても、ほとんどの人には無理だろう。イスラム教は、飲酒を禁じているだとか、そういうことも知らない人の方が多いと思っている。

結局、日本の教育の目的は学習者をアホにすることだと思う。政府からすれば、無知な人間の方が操作するのに好都合だし、企業からすれば、無知な人間の方が商品を売りつけやすい。商品の安全性などをチェックする消費者なんてうざったくて仕方ない。かくして、知ることを放棄し、考えないような人間を大量生産することを目的として日本社会は設計されている、とさえ俺は思っている。至上命令は、「消費せよ」だ。消費すれば、経済は上向く、と刷り込まれている。ほんとにそうか？

いつのまにか、ゴミの山が築かれる。要らない道路が作られる。ゴミ処理場を作るために、農民は立ち退かされる。原発を作るために、漁民は食っていけなくなる。誰も、原発の近くで取れる魚なんて食べたがらないから。ここでも無知ならばいいのに、こういうときだけ、つまり自分のためなら簡単に好き嫌いしてしまう。

でも、そんなのは、変じゃないか？いつか大きなツケを払わなくてはいけなくなるはずだ。でも、それを払うのは、俺たちじゃない、未来の子供たちなんだ。せめて、自分のケツくらいは自分で拭くことを心がけてもいいんじゃないか。

あー、またくだらないことを書いてしまった。
Khoda hafiz!

経済制裁について思うこと

2006-12-26T01:06:00.000+09:00

イランへの経済制裁が決まったらしい。ただいろんな抜け道があるようで、実際にはあまり効果がないようだ。しかしながら、アメリカ政府にとっては大きな成功だ。ジワジワと弱らせ、数年後には武力で叩ける条件を整えたいのだろう。ほんと、バカだな。何年か前に、「アメリカの権力は失墜する」ってパレスチナ出身のアッザム・タミーミー先生が言っていたけど、その予想は的中していたではないか。アメリカは終焉を迎えつつあるように思う。一体、イラクで失敗して何を学んだのだろう。

イランはイラクよりさらに強いよ。絶対に負けるに決まってる。発想の転換が必要だよ。

けれど、イランだってアフマディネジャドというファシストが大統領なわけで。ブッシュもファシストだと俺は思っているけど、この二人、発言のレベルが同じだ。方や、「悪の枢軸」なんて放言、相手も「ホロコーストは認めない」だもんな。やれやれ、だ。歴史をちっとは勉強しろよ。二人で勉強会でも開きなさい。教材として、ランズマンの『ショア』を見ろよ。妄想が飛び交うくだらん戦略会議より、その方がよっぽど重要な公務に俺は思える。テロリストはふたりを拉致して、勉強会を開かせるようビン・ラディンに箴言してやってくれ。

あー、またくだらん日記を書いてしまった。さっさと寝よう。
buonas noches！

メリークリスマス！メリークリスマス？

2006-12-25T03:17:00.000+09:00

キリストなんか死んじまえ！って息巻いたところで、彼はとっくの昔に死んでいるのだった。クリスマスなんかイヤな思い出しかない。特に、去年のクリスマスなんてのは思い出したくない。俺はメリークリスマスの意味さえ知らないんだ。なんとかしてくれ。

しかし俺は、律儀なんだか、どーだっていいんだが、いろんな人にクリスマスカード、らしきものを送ったのだった。海外の友人に手紙を送るなんて、筆不精なもので、普段は一切しません。これもキリスト効果か。

あと、ひとつだけ書かなければいけない手紙がある。こんなクソ文章をつづっている場合ではない。しかし、書けない。取り掛かってすらいない。どーすりゃいいんだ？キリストよ、貴様に問う。俺は何を書けばいいんだ？隣人を愛せ、なんて俺は口が裂けても言えねえ。この大甘野郎が。お前、酔っ払ってたんだろ、なあ、そーなんだろ？

こうやって、からみながら問いかけたところで、死者は何も答えないのであった。死者は誠に狡猾である。

文化保存容器、ニッポン

2006-12-22T05:11:00.000+09:00

だ、だめだ。眠くて何も考えることができない。くそっ、なんで人間は寝ないといけないんだ。簡単だ、地球が回ってるからだ、チキショー、神様も律儀な野郎だ。一体なんで、幾万とある惑星をすべからくスピンさせなきゃいけなかったんだ？

しかし、こんな時間まで起きて何をやってんだというと、英語の固有名の探索に手間取っていた。日本文化の最大長所として、世界各地の文学を翻訳しまくったという歴史がある。音楽にしたって、レコード屋に置かれてる音楽の幅の広さときたら、シドニーなんか比べ物にならない。映画も同じ。そんなわけで、世界中の音楽や文学、映画を楽しむことは日本に住む我々の利点であり、ときに義務でさえあるように思う。誰かが言っていたが、島国日本は文化を保存する容器なのだ、と。

くだらないことを書いてしまった。さっさと寝よう。
Guten nacht!

悪戦苦闘

2006-12-20T20:26:00.000+09:00

写真をアップするのにも、このblogはいろんな制約があるようで、一時間ほど苦闘することになった。俺はコンピュータなんて大嫌いになりかけている。しかしまあ、プロフィールなども書き加えてみて、少しはまともな文章を書くための準備を整えている。

実のところ、このblogは英語版の方が主流になりそうな気がする。そもそも、このBloggerというのは英語を書くために都合がいい。俺の連れは日本語が読めない人の方が多くなりつつあるので、日本語で書いても友人からの反応がなくてつまらないということもある。いろんな国の友人に、「ちょっとblogでも始めてみました」と送ってみたらオモシロいことになるかもしれない。俺の連れは五大陸に散らばっているので、そして大抵皆が活動家なので、各国の事情を分かりやすく伝えることも可能だ。

それでは。

Samuel Beckett quotes

2006-12-20T19:02:00.000+09:00

Samuel Beckett quotes

人種差別

2006-05-11T00:12:00.000+09:00

白人、黒人、黄人、みんな同種の猿から進化したのだとこの前テレビで知った。なんか人種差別が馬鹿らしくなった。猿同士いがみ合っても仕方ない。

動物

2006-04-29T03:53:00.000+09:00

「人間たちはお互いを夢中で殺しあう。生存者がいるだけでも驚きだ」ゴダール『アワーミュージック』

２０世紀ほど人が人を閉じ込め、人が人を殺した時代はなかった。いつだって思うことだが人を殺すのは馬鹿げているし、できれば自分は誰も殺したくないと思う。イエスはだれでも情欲をいだいて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したというのだから、こんなことを考える自分にはエラソーに「人を殺すな」とか「戦争をやめろ」と言う資格など全くないと思う。

しかし、それでも殺してはいけないと思うし、たとえ誰かをを殺した者も裁いた末に殺してはいけないと思う。私は死刑に反対する。これはキレイゴトかもしれない。ただ私が知っているのは、理念がなければ現状を追認するしかないということだけだ。というより、人間の攻撃性は絶対に除去できない。人はいつでも加害者意識よりも被害者意識を持ちたがるので、自分の攻撃性には気づかないのだが。人間だって、動物の一種なのだ。しかし不思議なことに、動物は間違っても、核爆弾を落としたり、一致協力して特定の人種をガス室送りになどしない。動物たちは温暖化すると分かっていて石油を馬鹿みたいに燃やたりもしない。巷にあふれる人間賛歌には反吐が出てしまう。逆に人間はもう少し動物を見習うべきだと思う。

瘋癲

2006-04-17T05:24:00.000+09:00

今日は環境問題の解決方法について。いきなりだが答えは非常に簡単で、みんなでホームレスになればよろしい。消費をしなければよいのである。例えば、大勢のみなさんで電力を買うと原子力発電所が必要になり、チェルノブイリのように事故が起こってしまう可能性がある。日本中の自動販売機を撤去すれば、原発をいくつか閉じることができるのは有名な話だ。木造の家を買って建てなければ、熱帯雨林を乱伐する必要もなくなる。(カンボジアの伐採はひどかった。木を切りすぎたせいで赤茶けた土が見える大地になった。今ではアンコールワット群でしか見ることができない立派な木の、その殆どの伐採に加担したのは日本企業だという、ということはあなたのお家の大黒柱はカンボジア生まれの可能性があるということで、その昔はその木の下でカンボジア人が神様に祈ったり、好きな女と逢引した可能性もあるということだ、まあどうでもいいかそれは)

消費しないためには、カネを稼がない、つまり働かなければいいのだ。カネがなければ消費のしようもない。ニートがなんとかしなければならないとよく聴くが、この高度消費＝環境破壊社会でニートを問題にする必要がどこにあるのか疑問に思う。むしろ彼らはエコだといえよう。自慢じゃないが俺もこの二ヶ月ほどニートやしね。環境問題というが、それは問題のすり替え及び本質の隠蔽に過ぎず、実のところ環境問題は「経済」問題と呼ぶのが正確な表現のように思う。環境破壊しなければ経済成長が望めないという有様に、呆れ果ててみてもいいかもしれない。

冗談で書いているのではない。働かないというのはひとつの自発的行動だ。その結果自分に何が起こっても引き受けるという覚悟が伴えば。それをストライキと呼んだり、ある商品を目的を持って買わないことを呼びかけること、これをボイコットという。高度消費社会で革命を起こしたければ、ボイコットをすればいい。インド独立のためにガンジーが多用した戦術だ。

人間は労働するから不幸なんだ、とアンドレ・ブルトンが言ったことがある。最近はマスコミで過剰にボランティアが持てはやされている。２００７年に退職する人が多く、生き甲斐を求めてボランティアに参加する人がいるらしい。ところで、その昔、晴れやかな顔でボランティアに励む人たちがいた。ナチス体制下のドイツ人である。どうもドイツ人たちは、この時代が楽しくて仕方のなかったようで「おじいちゃん、どの時代が楽しかった？」と聞くと、「そりゃ第３帝国さ」と答える人が多いのだ。あの時代は生き甲斐があったという。同じ時間の中で６００００００人のユダヤ人がドイツ人に殺されていたのに、楽しかったなんてメチャクチャだと今なら思えるが、そんなのは後知恵だ。残念ながら、ボランティア労働に勤しみ、晴れ晴れとした顔で映っているドイツ人青年の写真が手元にある。みんなニコニコしている。日本でも、そうだったんだと思う。みんなニコニコしていたに違いない。多数のアジア人は日本兵に泣かされていた時に。

ガス室で殺して、かまどで焼いて、灰を川に捨てる。組織的集団虐殺は、工場の流れ工程にそっくりではないか。これも強いられた、無償という意味でのボランティア労働によって支えられた。これを手伝わなければナチスに殺されたわけだから、逆らうのは難しかった。俺はいつも自分ならどうしていたか考えるが、死肉を食ったと思う。実際、収容所内では腹が空きすぎて死んだ人の肉を食っている者もいたらしい。これからの「経済」問題の進展で俺が一番怖いのは、こういうことも起こり得るということだ。当たり前だが、一度起こったことは何回でも繰り返す可能性がある。

つい最近、ボランティアがうっとうしくてたまらんという女の人の話が聞けた。彼女は車椅子の障害者なのだが「自分が気持ちよく信号を渡っているときに、勝手に車椅子を押さんといてほしい。車椅子はわたしの身体の一部やから、勝手に触るのは痴漢と変わらん」と言っていた。毒舌ぶりが痛快で、俺は笑ってしまった。彼女によれば「ボランティアの人はありがとうと言ってほしくて、結局のところ他人に認められたくて仕方がないのだ」ということだ。そうだ、その通りだ、と思った。彼女は感情労働を強いられているんじゃないか。サービス業の必須労働、ありがとうと言ってニコッと笑うことが苦痛なのだ。彼女のように考える人もいるので、横断歩道では気をつけた方がいいかもしれない。押していいですか、と一声掛けるのが無難であろう。

ちなみに瘋癲はフーテンと読んで、「頭のおかしい人」というのが本来の意味で、転じて、「定職につかずブラブラしている人」のこと。それがフリーターとかニートとかホームレスと呼ばれてしまうんだからなんだかなあ。そんなんほっとけや、というのが俺の本音。

酔っ払ってくれ、コーラン

2006-04-09T01:54:00.000+09:00

イスラームは飲酒を禁じている。しかし飲む奴は飲む。アフガンに行った時、カブールで友人の誕生日を祝う機会があった。男だけが集まって、ビールを飲み始めた。ハイネケンの空き缶が散らばり始め、次第に強い酒も飲む。その酒は外国のパスポートを持っている者なら、ＩＳＡＦの基地にある売店で手に入れることができる。

場も盛り上がった頃、酔って、ある男が暴れ始めた。その場のリーダー格の男だ。男は酒瓶片手に、何かを必死で叫んでいた。仲間に取り抑えられた。男の顔は幸せには見えなかった。男は険しい顔で何かを睨んでいた。何を？

なぜ人は飲まずにはいられないのか？かくいう俺もアルコール中毒だった時もある。無茶苦茶な飲み方をした。吐くまで飲んだ。吐くために飲んだ。独りで。とことん記憶を失うために。そうやって実は自分を忘れるために。

オーストラリアで、とある夫婦の家に泊まった。クリスマス、年越しを過ごした。俺たちは毎日飲んでいた。ある晩、女がシャンパンを飲みすぎた。俺は階下のベッドで寝ていたが、階上では口論が始まった。女が夫を口汚く罵っている。同じセリフを何回も叫ぶ。同じ汚いセリフを何回も何回も。夫が反論するたびに。夫はラジオの広告会社を経営する金持ちだが、この夫婦は幸せには見えなかった。この女にはときに眠れない夜がある。

あの男にも、あの女にも、きっと忘れたいことがあるに違いない。そして、いつも忘れることに失敗している。

コーランにジョークが書かれていたならば

2006-04-07T01:58:00.000+09:00

フランス人のイスラム教徒の友達からメールが来た。彼女はモロッコで伊達君子の通訳をしたこともある日本語ペラペラの女性なのだが、強烈なイスラム教信者である。かねてから、俺もアフガニスタンやパキスタン、イランなどのイスラム教国を旅したこともあり、イスラムについて勉強せねばならないと思ったから、コーランを買ってみた。コーランは岩波文庫で上、中、下巻出ていて、井筒俊彦という人が訳したものだ。しかし、コーランを手に入れるのにもいくつかの書店を周れなければならず、日本ではイスラムなどは海の向こうのものであり、全くその生活に関係のないものと捉えられているのだろう。

しかし、コーラン。読む気にならない。仕方ないので古本屋巡りを続け、同じ著者の『イスラーム生誕』という本を手に入れた。２００円だった。これがよい。まず文章にリズムがあって読ませる。畢竟、文章という物は書き手の熱が入っているものなら、必ず面白いのだ。まずは、砂漠の民であるベドウィンたちの描写から入る。彼らがいかに現世享楽的な暮らしをしていたか。奪い、殺し、姦淫し、酒を喰らう。そんなベドウィンにも美学はある。寂寥の砂漠にただの血しぶきを求める。強烈な快楽を求める。人生の儚さを憂い、陶酔を求める。

ああこの瞬間を楽しまん
やがては死の訪れる身にしあれば
(詩人アムル・イブン・クルスーム)

そこへムハンマドが現れた。彼は強烈なビジョンを従えていた。

列島の子供

2006-04-05T22:11:00.000+09:00

日本に帰ってきたら、子供が殺されるニュースばかりでうんざりする。自殺者が３万人というのも気が滅入るが、鎌田慧の『家族が自殺に追い込まれるとき』を読んで、日本社会の根本的な欠陥に気が付いた。やりたくないことはしない。やりたいことをする。これができないのだ。仕事が多すぎての過労死などは、死ぬか辞めるかの選択ならば仕事を辞めればいい。しかし多忙さの中で、いつしか生きる欲望も死んでしまうのだろうか。

ある友人が、希望溢れる子供を希望をなくした大人が殺すのだ、と言っていて、そうかもしれないと思った。しかし、希望をなくした子供を希望をなくした大人が殺す、ということもありうるのかもしれない。もしそうならオシマイだが。生れ落ちてきた意味がない。『エリ・エリ・レマ・サバクタニ』とつぶやくしかない。神よ、何故に我を見捨てたもうや、と。青山真治のこの映画はレミング病という自殺したくなる感染病が流行る近未来ニッポンが舞台だ。ある音楽を聴くと自殺したくなる衝動が止むという。
↓
http://www.elieli.jp/top.htm

ところで、子供たちは何を考えているのか。案外ノーテンキなのかもしれない。

地元の連れ

2006-03-28T21:58:00.000+09:00

笑わされた。

案外、単純なことなのかもしれない。

しかしまあ・・・

2006-03-24T05:42:00.000+09:00

ＷＢＣがあれだけ盛り上がったのは日本だけだ。というのはアメリカの無料チャンネルでは放送されずに、スカパーみたいなチャンネルでしか放送されなかったらしい。しかし、福留の一発は素晴らしかった。それは極めて正しい。正しいから退屈だった。

野球が好きではないのである。昔読んだ黒田硫黄の漫画で、サイボーグとその機械集団が未来都市を乗っ取り、人間の少年を野球に誘う場面があるのだが、そのサイボーグが「野球はな、見るもんじゃない、やるもんだ」という件があって妙に清清しい気持ちになったのを覚えている。あと小学生の頃に、ジャガーズという少年球団があって、その移動バスが・・・。まあ、そんなことはどうだっていいか。

今日は書く気がしない。また今度。

１９８０年代～２１世紀初頭

2006-03-20T17:00:00.000+09:00

ひとつの仮説として、２１世紀に人類が滅びるとしよう。これはそもそも仮説ではなく、現在では多くの人が薄々感じているのではないかと思う。特に９１１からイラク戦争開戦以後にかけて取り返しの付かない愚考と愚行が繰り返されている。といっても、私はテロリストを批判しているのではない。私は以下のフランスの映像作家、ジャン・リュック・ゴダールの意見に賛同する。

Ｑ：オルガの自殺は最近の自爆テロを連想させずにはおきません。

ゴダール：もちろんそのことも考えました。中東だけでなく、たとえばスリランカの情勢のことも。最初の「地獄編」に首を斬られた若い女性の映像が出てきますが、あれもスリランカの映像です。このところ、新聞での自爆テロの報道を読んで、報道の仕方が間違っているとずっと思っていました。メディアは自爆テロを犯罪として扱っている。アムネスティ・インターナショナルも、人間性に対する犯罪とみなしている。私はそうは思わない。ただ、作品の中で描くにあたっては、平和のためにわが身を捧げるギリシャ悲劇のエフゲニーのような、無償の犠牲にしたいと思いました。私自身も、よく自分に問いかけます。自分には自爆するテロリストと同じことができるのだろうかと。結論は、この映画のオルガと同じようなやり方だったら、きっとできるだろうということです。彼女の鞄には爆弾ではなく本が入っていて、でも状況から判断して人々はそれが爆弾だと思いこむ。そのリスクを追う気にはなれると思う。アガメムノンに従ったエフゲニーがリスクを負ったようにね。あるいは旧約聖書のイサクのように。誰もがかわいそうなイサクを無視してアブラハムのことばかり話すのですが、刃をつきつけられていたとき彼は何を考えていたのか、時々想像してみるんです。私が願うのは、自分を犠牲にするときに、自分と行動をともにしてくれる誰かがそこにいてくれることです。でも、映画を見てもわかるとおり、おそらく最後の時には誰も一緒にはいてくれないだろう、というのが私の推測なのですが。私がイスラエル人だったら、きっとパレスチナ人と同じことをするでしょう。でも実際には彼らは、飛行機だの爆弾だので武装して、遠くからパレスチナ人を爆撃している。自爆するテロリストは操られているという人もいます。でも、実際にはもっと簡単なことではないでしょうか。9．11のテロリストもそうですが「もう何も失うものがないからこそ、何かを獲得することができる」と彼らは思っている。そこがオルガ、つまり私との違いです。もう何も獲得できないときにも、なにかを失うことはできる、というのが私の考え方です。ジャンヌ・ダルクもおそらく同じことを考えたはずです。映画の中でジャンヌ・ダルクの映像を引用したのはそれが理由です。
以上　http://www.godard.jp/ourmusic/ourmusicinterview.htm　より引用

私のような１９８０年代生まれには、未来に希望を持てるような瞬間はなかった。１０歳で冷戦崩壊が訪れ、その後に待っていたのは湾岸戦争、さらに１０年経た後のイラク戦争なのだ。高度経済成長期のように「明日になれば生活がよくなる」というような幻想もない。逆に大人に対する恐ろしいほどの幻滅と日常への異様な倦怠だけがあった。小学校のときには、環境問題が刷り込まれた。地球温暖化や様々な公害、原発事故、果ては核兵器の使用を経て、人類は危機的な状況を迎えるだろう。実際、核兵器は分散の傾向にあり使用の可能性は高まっているとの指摘があるが、問題は地球を何度も破壊できるエネルギーを、人間という極めて不安定な存在が手にしてしまったということだろう。戦争による核爆弾の使用例は広島と長崎だけだ。中学生のときに長崎への修学旅行があり、私はクラス委員だったので被爆者の語りを聞く会の司会をした。残念ながら全く内容は覚えていない。中学生の私には原爆が炸裂する光景やそこで人がどんな風に死んでいったかなど現実として受け止めることなどできなかっただろう。もしくはそのような不快を催す内容は記憶の底に沈んでいるのだろう。とはいえ「原子力」という一般人には測ることすらできないエネルギーが日本においてはマイナスのイメージを負ってはいるものの、他の国では希望をもたらすものなのだろう。インドもイランもパキスタンもよく報道されるが、世界中どの政府も原子力が欲しくてたまらないようだ。石油が枯渇しつつあるのだろう。しかし原子力などコントロールできるものなのだろうか。一瞬にして数万人の命を消し飛ばしてしまうものが。

地球資源の最大の浪費である戦争や日常的な大量消費を繰り返し、挙句の果てには極めて強引に戦争をしなければならないほど石油という化石燃料を燃やし尽くしててしまった２１世紀初頭。温暖化という人為テロが私の未来に闇を落とす。その温暖化の原因は今現在私が使っているパソコン、もしくは暖房器具にエネルギーを通す必要があってのことだが、安定的にエネルギーを供給する手段は石油しかないというのならそれは嘘だ。３０年前、オイルショック時にクリーンなエネルギーに代替すべきだと言う議論があった。しかし、国際石油資本の反対に遭い、石油を使い続けると言う選択肢を選んだのだ。一体誰がそんな馬鹿げた選択を指示し実行したかは知らないが。日本では高校生４人組がホームレスに火炎瓶を投げつける事件があったが、投げつける相手が間違っている。教師たちは「怒り」の正当な利用方法について教授した方がいいのではないのだろうか。決定を下す人には責任が伴う。怒りを抱いて子供を攻撃するのも間違っている。どうせなら、いやいっそのこと温暖化という間違った決定を下した責任者に火炎瓶を投げつけるべきなのだ。

決定者の責任に火炎瓶で答えることぐらい論理的に許されてもいいはずだ。なぜなら石油の枯渇＝過剰な使用が石油の需要を生み、石油の需要が中東の民主化＝石油工場化を必要とし、その工場を作るための古い工場＝フセイン体制の解体がイラク戦争だったのだ。そして石油のためなら人を殺してもよいことになったのなら、その決定者も同様の仕打ちを受けることを引き受けると言うのが、決定者の責任なのである。原爆を落とすことを決定した者は必然的に復讐を招くはずである。石油工場建築を邪魔する人間は殺してもよいことになった。殺す者は必然的に復讐を招く。それが２１世紀初頭の現実なのだ。しかし「戦争」という言葉は２１世紀において、決定的に曖昧になってしまった。進行しているのは、たんなる石油工場建設＝他人の土地略奪＝邪魔な周辺住民虐殺なのだ。「内戦」というのも正確な表現ではない。進行しているのはたんなる「代理虐殺」である。では、一体誰の代理なのか。アメリカ？ロシア？フランス？イスラエル？イギリス？日本？トルコ？イラン？これらは国名であって人の名前ではない。考えてみれば、誰の代理なのか？

言うまでもなく、石油に依存しているこの私の代理なのである。

ドキュメンタリーとフィクション

2006-03-19T18:04:00.000+09:00

いくつかの映画を見た。

ホテル・ルワンダ
ツチとフツのルワンダ内戦を描いた、『シンドラーのリスト』のアフリカ版と言われる。あらすじは以下を参照。
http://www.hotelrwanda.jp/

秀作というべきなんだろう。酔っ払ったジャーナリストの「世界の人々はあの映像を見て－”怖いね”と言うだけでディナーを続ける」というセリフは真実を得ているとしても、この映画において虐殺を描く手法に問題があるように思える。いや、そもそもドラマを語る必要があったのか。ラジオで「ある民族はゴキブリだ」という放送が行われる。そんな単純なプロパガンダに乗せられ、１００日で１００万人が殺される虐殺が起きるはずがない。多国籍軍が介入すれば虐殺を防げたという結論を導く点もいささか単純すぎやしないか。その回答は何か他の大事なものを隠蔽しているに違いない。それはさておき、フィクションとドキュメンタリーの違いは、「顔の強度」にあるのではないかと考えた。ジェームズ・ナクトウェイの写真に収められた顔と俳優ドン・チードルの顔は違う。あまりにも違いすぎて並置は当然ながら、対置すらもできない。フィクションとしてのドン・チードル、ドキュメンタリーとしての頬の傷。
http://www.jamesnachtwey.com/

ランズマンの『ショアー』という映画がある。ユダヤ人虐殺＝ホロコーストを証言インタビューだけで探ろうとした作品。虐殺の生き残り、ナチス、見殺しにした隣人＝ポーランド人たちへと問いを発する。９時間半に及ぶインタビューは執拗さを増し、何があったのかを語らせようとするランズマンの執拗さを前に語る者は沈黙する。それを観る者には「何もそこまでしなくてもよいのに」という不快感さえ催しかねないのだが。やがて観念したかのように静かに語り始める。ある者は言いよどみながら。時には仕事の手を休めずに。語りに耳を澄ませれば、その手法の正しさを確信すると共に、「そこまでしなくては語られることのなかった事実」に観る者は驚愕するばかりだ。そして、ここでも「顔の強度」について思いが巡り始める。
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/B000244RS0/249-6952609-6752340

ルワンダの虐殺においても、ランズマンと同様の手法で撮られる必要があるように思う。多数の証言を積み重ねる。ある一人の英雄＝ドン・チードルの物語である必要がどこにあったのか。むしろ、そのような態度は全く取るべきではないのだ。何が起こったのか、という問いは常に当事者、その場所に向けられるべきものであり、フィクションとしての限界はここにある。証言できない映像を羅列し、物語を作ってしまう作業とは一体何なのか。そういえば、ゴダールによれば、シンドラーの妻はスピルバーグから一銭も与えられないままにブラジルのどこかに住んでいるらしい。

しかし、何かを語り始めるには未だに時間が過ぎていないのは確かだ。ランズマンの『ショアー』は１９８５年に公開された。ルワンダ虐殺の記憶は、まだ記憶にすらなっていないのだ。２１世紀の映画史における最大の敗北とは、アフガンの裸足の農民を米軍が爆撃する姿を捉えることができなかったことだと考える私のような人間の闇を、『ホテル・ルワンダ』、及びそのエンド・ロールで歌われる以下のラインは照らすことはできないだろう。

「アメリカ連邦は可能なのに、なぜアフリカ連邦は不可能なんだ？イギリス連合王国は可能なのに、なぜアフリカ連合王国は不可能なんだ？」

むしろ、こう問うべきだろう。
「なぜアフリカは『連合王国』に、もしくは『連邦』になる必要があるのか？」と。